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(一)論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
散文就是散文,何來快餐化?
郭軍平
      時下散文領域有一些學人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”,我實在認為不妥。
      散文就是散文,何來快餐化?在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文,總認為這樣的散文就是大散文,就是厚重、有分量、有歷史責任感、有生命感悟力的好散文,就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世的好散文,甚至有些學人還極力指責批評各類報紙副刊上的散文,稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實是嚴重缺乏文學常識的,是對散文創(chuàng)作領域的錯誤指導。
      散文創(chuàng)作和其他文學體裁創(chuàng)作一樣,都要反映生活,提煉生活,升華生活,指導生活,以其健康向上的思想內容和優(yōu)美的藝術形式來打動讀者、感染讀者。作為散文素材的生活,本身就是豐富多彩的、包羅萬象的,大到天文地理,中到國家大事、人物春秋,小到家長里短,可以說是無所不包,無所不有。在所有的文學體裁里,最能夠表現(xiàn)真實生活的恐怕還是散文家族,散文其實就是所有文學體裁里的一個“泱泱大國”。自古及今,從中到外,幾乎所有在文學上有所建樹的文學大師們都有散文著作。
      散文之所以受到人們的喜愛,是因為其表現(xiàn)形式靈活,不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文,名為散,顧名思義,放開之文,有話則長,無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑,無人嫌你長;無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn),也無人嫌你短。散文質量的高低不能以長短來評定,而是以其是否有深厚的思想內涵和優(yōu)美的藝術形式為準。
      有些散文看起來短,卻以其深厚的思想內涵和優(yōu)美的藝術形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看,無論是《論語》的簡短的對話體,還是《墨子》的論辯體,或者是《老子》的格言體,以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學者體等,之所以能夠流傳千古,不是以其內容的長和短來決定的,而是由其深刻的思想內涵和優(yōu)美的藝術形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文,甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文,哪一個不是依照這樣的標準?如果要按照有些學人的標準以字數(shù)來論,這些豈不都成了快餐散文?如果給它們加上“快餐”二字,豈不是對古代文化的褻瀆和不尊嗎?
      古代散文是這樣,那么現(xiàn)代散文呢?像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達夫等,他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領風騷的?恰恰相反,他們的散文大都很精短,具有較高的藝術性,因此才成為后人不斷學習和借鑒的范本。那么外國散文呢?像培根的哲理散文、蒙田的隨筆等,哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢?因此,散文的長并不標志著思想容量大、藝術性強;散文的短也不標志著思想內容貧乏、藝術性弱。有些散文的長反而讓人感到啰唆、乏味、無聊;而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。
      因此,散文盡可以依照真情、真性、真識來寫,沒有必要以文字的長短來確定其藝術價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗,內容也不長,但是卻登上散文的高峰,指引著散文的創(chuàng)作。如果以字數(shù)長短來評價,豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文?這真是對散文的褻瀆,對大師的污蔑。
      散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體,大師們可以寫,無名作家甚至普通老百姓也可以寫。“以吾手寫吾心”,自由傾吐,自由抒發(fā),何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點,西指點,好像他就是散文大師一樣,其實讓他自己來寫,也不見得就比誰高明。所以,要讓散文創(chuàng)作繁榮,還是應以一種包容寬宏的視野來看,不要隨便框定形式、框定名詞,不要隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報紙副刊上的散文無論藝術性還是思想性,其實都是很不錯的,去掉“快餐化”的貶稱,恢復散文就是散文的稱呼。
(有刪改)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.“快餐化散文”是對精短類散文的蔑視,長篇大論的散文并不是好的散文。
B.散文素材廣泛,因此,根據(jù)不同素材進行寫作,就會出現(xiàn)內容長短的不同。
C.散文的質量與其思想內涵和藝術形式有關,散文應依照真情、真性、真識來寫。
D.散文創(chuàng)作容不得批評,要多包容,多鼓勵,才會出現(xiàn)精品,才會讓散文創(chuàng)作繁榮。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
D
D

A.文章第二段詳細說明有些學人提出“快餐化散文”觀點的實質,為下文的批駁打下基礎。
B.作者在文章第三段宕開一筆,闡述了散文文體的本質特點,在第四段提出自己的觀點,為下面展開論證做好鋪墊。
C.文章第五、六段用古今中外著名散文家的寫作實踐來證明觀點,論證嚴密。
D.文章第七段選取正反兩方面的事例進行論證,提出了散文寫作的依據(jù)。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
D
D

A.作者認為散文前面加一個“快餐化”是對精短類散文的貶稱,不利于散文的繁榮。
B.散文是文學體裁中比較重要的一部分,能夠表現(xiàn)真實生活。
C.散文不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束,它形式多樣、自由靈活,大師們可以寫,無名作家甚至普通老百姓也可以寫。
D.文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱,其實是為短文章張目,鼓勵大家寫短文章。

【答案】C;D;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/11 8:0:29組卷:6引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語,我為你憂心    身為一個中國人,讓我們能時時牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里,古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來,雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維,我們依靠它傾訴,運用它思想,通過它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中,以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托??荚嚦煽兊母叻挚梢砸辉俅蚱疲词故窃诟邔W歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調的現(xiàn)象。
          應當承認,在經(jīng)濟全球化的背景下,外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語;不意味著我們有不學漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語才是我們真正的根。事實證明,忽視母語修養(yǎng)所導致的結果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會說“我要和你結婚”。試想,一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國文化的豐富內涵?一個不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠?發(fā)人深省的是,當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時,全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個國家的2300余所大學開設漢語課程,學習漢語的外國人達3000萬,漢語成為學習人數(shù)增長最快的外語?!罢Z詞破碎,萬物不復存。”縱然漢語熱遍全球,縱然我們的后代都能說一口標準的英語,但在漢語的故鄉(xiāng),在我們每一個中國人身邊,倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語卻一直活著,在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領我們這個五千年文明古國一路風霜走到如今,它會在我們這一代人手中走向何處?
          漢語,我為你憂心,為你不平!
    根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項是(  )

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時,見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說:“褂,外衣也,禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定:“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?!睉撜f褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見黛玉時,服飾以紅為主色;群芳夜宴時,穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時,穿著血點般大紅褲子;看破紅塵出家時,身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢?因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對于其他顏色來說,有強烈和興奮的視覺效果,具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
          服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級社會里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內的一個窮儒時,曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡”的項圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個“梅花絡”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖??;還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時,我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經(jīng)濟,更含義深遠。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標準,遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成,是不可多得的藝術珍品。
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為紅色最符合寶玉個性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
    D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫,說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內蘊,見解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術等諸多內容。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點,從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響,深入品賞時,我們需了解寫作時代背景。
    C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
    D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當時的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關系。
          過去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化,是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個方面:
          第一,社會基礎的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,任何一種文化都有其存在的物質和精神基礎。傳統(tǒng)文化的基礎是中國長期存在的農業(yè)社會、中央集權專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠游,游必有方。”這在農業(yè)社會沒有什么問題。那時候,家族世代種田,沒有社會保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會,通信技術發(fā)達、交通便利,“父母在”為什么不能遠游?遠游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易,當社會出現(xiàn)一系列變化后,在原來特定時空條件下產(chǎn)生的文化,確實會面臨適用的問題。
          第二,中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學者認為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權,文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內地。外來文化和新文化的全面沖擊,動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎。
          第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候,中國還長期沒有報紙、沒有雜志;當西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進來的時候,傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
    B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
    C.社會基礎的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚傳統(tǒng)文化的最大動因。
    D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化”時,從四個方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運用了舉例論證的手法,在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點,有說服力。
    C.文章最后一個自然段中,作者通過中國、西方的對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“父母在,不遠游”是農業(yè)時代的價值觀,在通信、交通方便迅捷的當今時代已經(jīng)失去了存在基礎,不再具有價值。
    B.儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學習漢文化,可以說明滿族雖然在軍事上實現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15引用:5難度:0.7
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