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2020-2021學(xué)年吉林省延邊二中高二(上)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、選擇題:(40小題,每題1.5分,共60分,每小題只有一個正確答案。)
1.
在對待天人關(guān)系問題上,孔子重人事,輕鬼神;孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”;韓非子主張無神論;墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當(dāng)時( ?。?/div>
A.唯物思想初步形成
B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn)
C.人的主體意識增強
D.思想合流趨勢愈加明顯
組卷:41
引用:77
難度:0.9
解析
2.
“天下”一詞在中國古典文獻中出現(xiàn)較早,春秋戰(zhàn)國時期許多思想家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”,“制天下”,“王天下”等等。這反映出這一時期( ?。?/div>
A.諸子百家致力于爭霸戰(zhàn)爭
B.法家思想吸收了百家之長
C.為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)
D.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢
組卷:12
引用:12
難度:0.6
解析
3.
南宋理學(xué)集大成者朱熹說“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)”。由此可以看出,朱熹主張( ?。?/div>
A.個性自由
B.“存天理,滅人欲”
C.“格物致知”
D.“致良知”
組卷:9
引用:4
難度:0.7
解析
4.
“朱熹在重新肯定儒家的基本學(xué)說時,也同時帶給了儒家學(xué)說新的轉(zhuǎn)變……它使儒學(xué)有了整體、和諧的發(fā)展,賦予了儒學(xué)一個新的面貌。”這里的“儒學(xué)一個新的面貌”主要是指( ?。?/div>
A.糅合了道家、陰陽五行家的一些思想
B.從佛教與道教中汲取了有益的內(nèi)容
C.更多地汲取了佛學(xué)中禪宗的思想
D.提出了“天下為主,君為客”的新命題
組卷:0
引用:2
難度:0.6
解析
5.
主張“美德即知識”?!闭J識你自己”的哲學(xué)家是( )
A.普羅塔戈拉
B.蘇格拉賬
C.柏拉圖
D.亞里士多德
組卷:9
引用:24
難度:0.9
解析
6.
柏拉圖在《辯訴篇》中寫道:“蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜代價予以抵制?!碧K格拉底的主張體現(xiàn)了古希臘公民( ?。?/div>
A.思維敏捷、能言善辯的特點
B.服從城邦與珍視自由有機結(jié)合
C.具有強烈的集體榮譽感
D.珍視個人自由,敢于表現(xiàn)個性
組卷:8
引用:23
難度:0.7
解析
7.
馬克垚主編的《世界文明史》認為:“在歐洲歷史剛剛進入近代的黎明期,在佛羅倫薩和威尼斯諸城升起的一片燦爛星云,成了中世紀(jì)和近代的分水嶺。”這里的“燦爛星云”是指( ?。?/div>
A.文藝復(fù)興
B.宗教改革
C.啟蒙運動
D.城市興起
組卷:4
引用:19
難度:0.6
解析
8.
馬丁?路德反對羅馬教廷,宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)利,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革( ?。?/div>
A.是社會各階層有了共同的目標(biāo),信仰即可得救
B.?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力,削弱了教會教皇的勢力
C.有利于近代民族國家的形成及資本主義政治制度的建立
D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)
組卷:11
引用:25
難度:0.6
解析
9.
洛克認為,“一個國家只能存在一種最高權(quán)力,那就是立法權(quán),而這個國家的其他權(quán)力都必須從屬于立法權(quán)”。孟德斯鳩認為,“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一機關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了”。由此可見,兩人學(xué)說的最大差異在于( ?。?/div>
A.立法權(quán)由何種機關(guān)行使
B.孟德斯鳩更加強調(diào)自由
C.權(quán)力之間是否互相制約
D.是否贊成君主掌握權(quán)力
組卷:2
引用:4
難度:0.6
解析
10.
整個18世紀(jì)成為“理性的時代”和“批判的時代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比,啟蒙思想家的思考更側(cè)重于( ?。?/div>
A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類
B.與上帝直接對話
C.追求人身自由和思想自由
D.批判神學(xué)統(tǒng)治
組卷:6
引用:31
難度:0.7
解析
11.
宋以后書籍傳于后世的,其數(shù)量規(guī)模遠非唐朝以前可比。這主要是因為( ?。?/div>
A.宋朝市民階層擴大
B.宋朝寬松的政治環(huán)境
C.科舉制度完善對書籍的需求擴大
D.印刷術(shù)的進步
組卷:11
引用:3
難度:0.8
解析
12.
清初,傳教士利瑪竇幫助中國繪制了一幅世界地圖,但不經(jīng)意地把美洲畫在了左面、歐洲在中間而亞洲在右面,引起了朝廷的不滿;他馬上修改了地圖,把中國放在中間,這幅地圖獲得了中國人的高度稱贊,并在中國廣為流傳,也為傳教士贏得了很高的聲譽。這反映了( ?。?/div>
A.中西方文化科技交流頻繁
B.西方傳教士在華影響力大
C.傳統(tǒng)的夷夏觀念根深蒂固
D.閉關(guān)鎖國政策還沒有推行
組卷:15
引用:21
難度:0.9
解析
13.
“人啊!為了選擇何種住宅、何種模樣的外貌與何種天賦,你可以有自己的主張與選擇權(quán)利……你不受狹隘范圍的羈絆,而是根據(jù)你自己的意志去為自己規(guī)定自己的本性?!蔽鳉W社會的這種傾向( ?。?/div>
A.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)
B.使人們擺脫了宗教觀念束縛
C.得益于資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)
D.與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)
組卷:16
引用:9
難度:0.5
解析
14.
說到人生追求,我們也許會吟誦,“江流天地外,山色有無中”“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。這里依次引用的文學(xué)形式分別是( ?。?/div>
A.楚辭、漢賦、唐詩
B.楚辭、唐詩、宋詞
C.宋詞、唐詩、楚辭
D.唐詩、宋詞、楚辭
組卷:2
引用:2
難度:0.8
解析
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二、非選擇題:(共40分)
41.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:“歐洲觀念”古已有之,但是歐洲觀念具有政治內(nèi)涵,卻是進入近代以后的事。14世紀(jì)的幾次大旱災(zāi)、1348年的大瘟疫和百年戰(zhàn)爭給歐洲帶來了深重的災(zāi)難,主權(quán)國家的形成所導(dǎo)致的地區(qū)間沖突使歐洲人民飽嘗戰(zhàn)爭之苦。馬基雅維利的《君主論》、伊拉斯謨的《基督教理》和莫爾爵士的《烏托邦》,這三部作品標(biāo)志著以“統(tǒng)一”為特征的近代“歐洲觀念”的最早形成。如何締造一個享有永久和平的歐洲成為18世紀(jì)歐洲政治思維的重點。盧梭主張歐洲各國將主權(quán)轉(zhuǎn)讓給一個聯(lián)盟,這個聯(lián)盟并將“保證主權(quán)國家免遭不負責(zé)任的和不正義的權(quán)力覬覦者及臣民反叛的顛覆”。康德的聯(lián)邦主義方案從哲學(xué)思辨的角度出發(fā),將永久和平推向一個世界主義歷史發(fā)展觀的高度,使永久和平的理論范圍更加廣泛,推理更加縝密。
--摘編自吳素敏《近代“歐洲觀念”--歐洲一體化運動的理念先導(dǎo)》
材料二:1939年2月13日,顧頡剛發(fā)表文章《中華民族是一個》,掀起“中華民族”性質(zhì)的大討論,參與其中的著名學(xué)者不下十余人。顧頡剛認為,“民族”是“在一個政府之下共同生活的人”,而中華民族實則就是中華民國的全體國民。1949年中華人民共和國的成立,在鞏固中華民族理論構(gòu)建成果的同時,形成“民族平等”的政治話語。但至20世紀(jì)80年代,“民族問題”再次成為國家治理的客觀問題。曾經(jīng)參與1939年論辯的費孝通提出“中華民族多元一體格局”理論,學(xué)者們一致認為,該理論“將民族理論與中國民族工作的實踐結(jié)合起來,把漢族的研究與少數(shù)民族的研究結(jié)合起來,對中華民族構(gòu)成的全局和中國的民族問題作了高層次的宏觀的新概括”。
--摘編自劉永剛《“中華民族是一個”的論辯與中華民族理論的建構(gòu)》
(1)根據(jù)材料一,概括近代“歐洲觀念”的思想特征,并結(jié)合所學(xué)知識簡析近代“歐洲觀念”產(chǎn)生的背景。
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識,說明“中華民族是一個”議題出現(xiàn)的意義,并簡析“中華民族多元一體格局”理論提出的原因。
組卷:5
引用:12
難度:0.5
解析
42.
材料:漢初黃老思想家對法家理論采取了較為理性的態(tài)度,既批判嚴(yán)刑苛法對社會關(guān)系的破壞作用,又認識到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。所以,漢初提出“法隨時變”的觀點。當(dāng)時社會最需要的是休養(yǎng)生息,所以最適應(yīng)現(xiàn)實的法律狀態(tài)是約法省刑。漢武帝時期是從黃老道法向儒法轉(zhuǎn)變的過渡期,漢初幾十年的儒學(xué)復(fù)興及漢武帝的提倡使得這一時期儒家思想的社會地位逐步提升,進而形成風(fēng)氣是不爭的事實。此時期儒法兩家還未能相互吸收整合完畢,正處于獨立于彼此的階段,表現(xiàn)為被后世所詬病的“陽儒陰法”狀態(tài)。漢宣帝時,宣揚“漢家歷來以霸王道雜之”,充分表現(xiàn)了儒法由外在彼此獨立向內(nèi)在一體發(fā)展的趨勢。
--摘編自李巍濤《“法與時轉(zhuǎn)則治”:漢代法律思想的嬗變》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出漢初法律思想的特點。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明漢武帝至漢宣帝時期法律思想的變化,并分析其影響。
組卷:0
引用:2
難度:0.5
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