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2023-2024學年江蘇省常州市聯(lián)盟校高一(上)調研語文試卷(10月份)

發(fā)布:2024/8/29 7:0:8

一、現(xiàn)代文閱讀(一)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          從東漢末年到魏晉,意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征,是什么呢?
          簡單說來,這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代,是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。
    《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩,及假托蘇武所作的四首詩,被人們合稱為蘇李詩),無論從形式到內容,都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中,直抒胸臆,深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中,突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
          這種對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,從建安直到晉宋,從中下層直到皇家貴族,在相當一段時間中和空間內彌漫開來,成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷,同一感嘆,同一種思緒,同一種音調??梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
          這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經術到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定,才有內在人格的覺醒和追求。也就是說,以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規(guī)范、標準、價值,都是虛假的或值得懷疑的,它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的,只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此,那為什么不抓緊生活,盡情享受呢?為什么不珍重自己生命呢?表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落,其實,恰恰相反,它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題,魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦,也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。
          從黃巾起義前后起,整個社會日漸動蕩,接著便是戰(zhàn)禍不已,疾疫流行,死亡枕藉,連大批的上層貴族也在所不免。“徐(干)陳(琳)應(玚)劉(楨),一時俱逝”,榮華富貴,頃刻喪落,曹丕曹植也都只活了四十歲??既然如此,而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠,大都是從外面強加給人們的,那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了,如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生,使之更為豐富滿足,便突現(xiàn)出來了。它實質上標志著一種人的覺醒,即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下,人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
    (節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有刪減)材料二:
          如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世,也許并不過分。在這種情況下,文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
          生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免,以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌,《薤露》《蒿里》之作,以及“人生非金石,豈能長壽考”等詩句,可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了,曹丕的《與吳質書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法:“昔年疾疫,親故多離其災。徐、陳、應、劉,一時俱逝,痛可言邪!……少壯真當努力,年一過往,何可攀援?古人思秉燭夜游,良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛,由此想到少壯當努力成就一番事業(yè),又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題,如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉,如:“對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多?!保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?,早終非命促。”“死去何所道,托體同山阿?!保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風驚,秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡,琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死,莫不飲恨而吞聲。”(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學的議論又會很枯燥,如東晉的玄言詩。
          對待人生的態(tài)度無非四種:一是提高生命的質量,及時勉勵建功立業(yè);二是增加生命的長度,服食求仙,這要借助藥;三是增加生命的密度,及時行樂,這須借助酒。第四種態(tài)度,是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈,他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光,因此這類詩歌便有了新的面貌。
    (節(jié)選自袁行霈《中國文學史》,有刪減)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和讖緯宿命論,那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。
    B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷,這是人的覺醒在文藝和審美心理領域的表現(xiàn)。
    C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世,在這樣的歷史時期文學創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
    D.在對待人生的態(tài)度中,詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同,因此這一類作品便有了新的風貌。
    (2)根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產生的影響,不僅體現(xiàn)在時間的跨度上,也體現(xiàn)在群體的廣度上。
    B.魏晉時期之所以會產生出新的世界觀人生觀,是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結果。
    C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中,我們可以想見,酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
    D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例,說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗,作品往往能有血有肉”。
    (3)最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是
     

    A.浩浩陰陽移,年命如朝露。
    B.朱門何足榮?未若托蓬萊。
    C.聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑!
    D.晝短苦夜長,何不秉燭游?
    (4)請簡述材料一的行文脈絡。
    (5)請以曹操的《短歌行》為例,說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。
    組卷:30引用:23難度:0.7

(二)現(xiàn)代文閱讀

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    滾燙的土地
    閻秀麗
           秋陽很毒,像針,扎在爹的脊背上。
          娘抬頭看了看天,說:“歇一會兒吧,這日頭忒毒,曬得人脫層皮?!?br />      爹沒有言語,只是把鎬頭掄得更高了些,然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印,幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上,和臉上的汗珠混合在一起,變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣,叨咕著說:“非得刨那點兒地,不知道能種幾粒糧食!”
          爹回了頭,擦了把汗,眼睛一橫,說:“你懂啥,這片小山包荒著也是荒著,我刨出來就能有用,要不種地,要不栽幾棵樹,咋了!”
          娘說:“咱家的糧食也不是不夠吃,你費那大勁兒刨這點兒地有啥用!樂意干你干!”
          我在旁邊看了看爹,娘能扔鎬頭耍脾氣,我可不敢。爹那火爆脾氣,不敢拿我娘撇氣,要是有個不小心,那火準定得燒到我身上。
          爹頭也沒抬,只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。
          我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為,但是我不敢反抗。
          爹的工作在縣上,機關里一個科室的科長,是村里人人羨慕的“公家人”。
          周六回家,爹換上一身舊衣裳,扛了鎬頭就往山里走,娘阻攔不住。村里人也說,不值當,吃公家飯的,還差那點兒地?正兒八經的莊稼人都沒人弄。
          為這,爹和娘吵了一架。
          娘沒有去地里,爹也沒有喊我,一個人扛著鎬頭下了地。
          娘并沒有想象的清閑,反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍,屋里的那幾件簡陋的家具,也被娘擦得泛了光,映著娘有些魂不守舍的神情,并且時不時地扒著后門,一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。
          我心想,再怎么望,也看不到那個小山包,何況是一個人。到了中午,爹還是沒有回來,娘讓我去地里看看,喊爹回來吃飯。我有些不情愿,又不敢違拗娘的意思,只能慢騰騰地向著那山溝走去。
          太陽火辣辣地懸在正空,不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著,連風都是熱的。我心里暗暗氣著,這么熱的天,不好好在家待著,拐帶得我也跟著遭罪,刨了那點兒山邊子,還能富了?
          氣歸氣,還得去,這么熱的天,爹要是中暑了,那可就糟了。
          我到了山溝處,遠遠地就看見爹掄著鎬頭,高高地舉起,重重地落下。鎬頭落下的時候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓,站起身掄鎬頭的時候,身體微微向后仰著,和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影,像一棵山崖上虬枝百結的老松。陽光從他的背上灑下來,在爹重復的動作里,紛紛地跳躍不停。
          我心頭一熱,趕緊走到爹的跟前,喊了一聲,把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水,“咕哪咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈,嘟囔出一句話:“這天,真要命,咦?你咋來了?”“娘讓你回去吃飯?!?br />“不急,我先把這塊兒刨完了再回。”
          我靠在一棵樹的樹蔭下,懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴,又拿起了那把鎬頭。
    “別刨了,就那點兒山邊子地,種啥也長不出好莊稼來?!狈叛虻膹埨贤岜е粋€鞭子,從山的另一邊趕著羊群過來,蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說。
    “你是白當了一輩子的莊稼人。地是通人性的,你懶了,地也懶了;你勤了,地就勤,它不虧待你,你得信得著這兒?!钡噶酥缸约旱男目谡f,“心里裝著啥,地上就長啥?!?br />      張老歪點點頭又搖搖頭說:“話雖在理,不過你看,年輕人都出去打工了,家里的那幾塊地都撂荒了,你還開荒!你信不信,等將來你不在了,刨出來的地還得撂荒,圖個啥!”
    “人哪,是地養(yǎng)著呢,就是死了,也得埋在地里,還能給你懸到半空去?人不在了,地還在,人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子?早晚得回來,這里是根兒!”
          張老歪沒有說話,看著天空上的幾朵白云,嘴里嚼著一根草葉子,半晌說了句:“這人養(yǎng)地不假,還沒聽說地養(yǎng)人的?!?br />“話可不能這么說!”爹站直身子,手里拄著鎬頭說,“一百年這樣,一千年也這樣,哪塊土地上都有人。咱們不在了,埋在這里,有魂在這兒呢,種上一棵樹,樹吸收著咱們的營養(yǎng),越長越大,開花結果,誰說咱們就沒了?那是以另外一種方式活著,這不就是地養(yǎng)人嗎?”
    “兒子說要接我去城里享福,恐怕我老了那天也回不來嘍?!睆埨贤岬纳裆坪跤行鋈坏卣f,狠狠地甩了一下鞭子,把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。
    “那你就去唄?!?br />“要不我能去哪兒?”張老歪硬撅撅地撂下這句話,轉身就去追跑散的羊去了,“你腳下瓷實,刨吧,我的腳底下可就空嘍……”
          風里隱隱傳來張老歪的話,瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。
          爹沒說話,低下頭,看著腳下褐色的土地,又把鎬頭高高地掄起。
          爹和鎬頭已經渾然一體,山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地,渾然一體,像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上,我久久地站著,看了一眼娘,又看了看爹的背影。
          腳下的土地被太陽炙烤得滾燙,那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸,讓我的心也變得通透起來。
          我走過去,把鎬頭從爹的手里拿過來,也像爹一樣,將鎬頭高高地掄起。
    (選自《小小說月刊》2021年7期)(1)下列對小說相關內容的理解,正確的一項是
     

    A.爹跟娘吵架后,娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里,包含著對爹的怨恨,更有擔心和牽掛。
    B.我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié),寫出了我內心的不情愿,為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉變做了鋪墊。
    C.在爹的心里,“地是通人性的”,“你得信得著這兒”,這既有對土地的信任,又有對土地的依戀,更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學。
    D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起,生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景,重復使用,意蘊深刻。
    (2)下列對小說藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.小說中多處描寫到秋陽,表現(xiàn)天氣的炎熱,推動故事情節(jié)的發(fā)展,烘托爹的形象,同時暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。
    B.小說語言形象生動又不失質樸,如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯,既符合人物的心理特點,又展示出濃郁的生活氣息。
    C.小說寫張老歪與爹的對話,表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情,但認識不同,襯托了爹對人與土地關系的認識更加深刻,深化了小說主題。
    D.小說主要采用第一人稱,以“我”的視角來敘述故事,拉近與讀者的距離,顯得真實親切,同時便于表現(xiàn)我對爹刨地看法的轉變。
    (3)小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富,請結合文本加以分析。
    (4)小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié),你認為有何用意?
    組卷:51引用:14難度:0.5

五、語言文字運用(20分)

  • 7.除了地下含水層以外,冰川更是豐富的水源。地處庫木塔格沙漠東部的甘肅省敦煌市就有不少“雪水漁場”。敦煌市陽關鎮(zhèn)降雨極少,被稱為中國的“旱極”,①___,曾被認為是天方夜譚。21世紀初,當?shù)厝嗣裢话l(fā)奇想——把祁連冰川融水引過來,②___。他們先用黏土固沙,再修筑了近十米高的屏障擋住沙塵暴,最后植樹造林,利用這三道關卡解決了泥沙滲水的問題。通過地下暗河,使冰川融化形成的洪水不僅由于沙漠地下砂石的過濾的原因,還被順利導向了陽關鎮(zhèn),轉換為清澈見底的水。如今,陽關鎮(zhèn)的養(yǎng)魚業(yè)早已拓展為集養(yǎng)殖、旅游和種植為一體的綜合沙漠生態(tài)產業(yè),幫助當?shù)厝税l(fā)家致富。
          沙漠養(yǎng)魚雖然看似不切實際,但③___,沙漠養(yǎng)殖場有著一個巨大優(yōu)勢——許多疾病往往會經海水在各個沿海養(yǎng)殖場之間傳播,而封閉式的養(yǎng)殖場則能讓動物們免受其害。魚兒們喜歡潔凈的水和溫暖的陽光,沙漠恰恰可以成為魚的海洋,成為所在各國的經濟資源之一。專家估計,全球沙漠養(yǎng)魚場每年可產出3000多萬噸魚蝦,產值高達2500多億元人民幣。
    (1)請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。
    (2)文中畫波浪線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢??缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。
    組卷:3引用:3難度:0.5

六、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
          春天,萬物復蘇,草和樹是一樣的綠色。短時間看,草的生長速度要比樹快,但時間一長就知道草永遠長不高,而且“一歲一枯榮”;而樹則耐得住風吹雨打,逐漸粗壯、茂盛,乃至“亭亭如蓋”。
          以上文字引發(fā)了你怎樣的思考?請結合自己成長的感悟寫一篇文章。
          要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。
    組卷:0引用:4難度:0.7
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