2022-2023學(xué)年四川省綿陽(yáng)市南山中學(xué)高三（上）一診熱身語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
        ①今年年初，根據(jù)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出，引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)走過(guò)的波瀾壯闊的歷程，以及在時(shí)代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時(shí)代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價(jià)值。
        ②翻開(kāi)當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說(shuō)的電影《林家鋪?zhàn)印贰秱拧罚礁木幾月愤b小說(shuō)的電視劇《平凡的世界》……嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動(dòng)中，構(gòu)成了人們對(duì)中國(guó)文藝的美好記憶。
        ③進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣，以及無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的“爽點(diǎn)”，瞬間成為影視劇改編的寵兒。而文學(xué)影視化改編的另一邊，嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇，改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺(tái)》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因，一方面，嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時(shí)代、環(huán)境的鋪陳渲染，注重語(yǔ)言文字的韻致美感，而缺少對(duì)故事、情節(jié)的強(qiáng)勢(shì)快速推進(jìn)。比如，小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》第一章就沒(méi)有任何情節(jié)，全部在用散文化的語(yǔ)言，描寫(xiě)上海的人情世故和地域風(fēng)情，這是小說(shuō)成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說(shuō)中的人物和事件，重視敘事和情節(jié)，而語(yǔ)言本身很難被改編，甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉?烏里茲卡婭所說(shuō)，文學(xué)作品越出色，就越難找到相一致的電影語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。另一方面，視覺(jué)時(shí)代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀，情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需，在視頻平臺(tái)，倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配，這是嚴(yán)肅文學(xué)無(wú)法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的興起，提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié)，或是驚險(xiǎn)離奇，或是甜蜜美好，或是神話玄幻，或是權(quán)謀爭(zhēng)斗，精彩紛呈，取之不盡，所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)影視化改編，也是“你情我愿”，正成磅礴之勢(shì)。
        ④如果把影視劇比作一道美食大餐的話，我們既需要清涼可口、沁人心脾的開(kāi)胃小菜，也需要精心選材、用心烹飪的主菜大餐，尤其后者更能滿足我們對(duì)食物的口腹之欲，以及對(duì)美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的，更接近生活的真實(shí)，并且經(jīng)過(guò)作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工，最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運(yùn)和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇，由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩(shī)的縱深。在《白鹿原》中，我們通過(guò)兩大家族的興衰沉浮，洞察民族的歷史命運(yùn)，感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通過(guò)孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇，體味時(shí)代變遷下人的命運(yùn)的起伏變動(dòng)；在《裝臺(tái)》中，通過(guò)小人物的生活鏡頭，捕捉日常煙火中的人性之光。
        ⑤著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)曾指出，我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場(chǎng)傻樂(lè)，也不是好萊塢式的大場(chǎng)景，更不是‘墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非?！膴蕵?lè)至死，而是人性的深度和哲思的力量”。當(dāng)今，從電影大國(guó)邁向電影強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，我們需要史詩(shī)性的影視劇，而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品，可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩(shī)氣質(zhì)。我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩(shī)劇目不斷涌現(xiàn)！
  （摘編自劉江偉《嚴(yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩(shī)氣質(zhì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文學(xué)作品的語(yǔ)言很難被改編、轉(zhuǎn)譯是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的原因之一。
  B．《白鹿原》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇，具有史詩(shī)的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。
  C．作家要有正確的創(chuàng)作觀，不能無(wú)視人民的真實(shí)生活，要努力創(chuàng)作接近生活真實(shí)的作品。
  D．作者指出，我們的影視劇最不缺少好萊塢式的大場(chǎng)景，而是缺少人性的深度和哲思的力量。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第①段從同名電視劇《人世間》的熱播這一現(xiàn)象入手，并略作分析，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)。
  B．文章使用比喻論證，將影視劇比作美食大餐，把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。
  C．文章第②③段列舉多部改編自名家名作的影視劇，闡明嚴(yán)肅文學(xué)改編數(shù)量、傳播熱度急劇下降。
  D．第③段列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)，意在證明在文學(xué)影視化改編上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取代嚴(yán)肅文學(xué)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處環(huán)境的鋪陳渲染等，因而無(wú)法對(duì)故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)快速的推進(jìn)。
  B．嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時(shí)代變遷和民族心理方面具有獨(dú)特價(jià)值，從這個(gè)角度看，其作為影視改編的母本文學(xué)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有優(yōu)勢(shì)。
  C．在當(dāng)代文藝發(fā)展史上，嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式雙向賦能、雙向驅(qū)動(dòng)，成就卓著；當(dāng)今，我們?nèi)匀恍枰吩?shī)性的影視劇。
  D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒，既得益于快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多等特點(diǎn)，也與視覺(jué)時(shí)代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。
  組卷：8引用：1難度：0.2

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：近年來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)進(jìn)入大規(guī)模應(yīng)用現(xiàn)代科技的新階段，現(xiàn)代科技使文化的魅力更加動(dòng)人。
        科技能把種種不可思議的奇思妙想變成現(xiàn)實(shí)，讓美好的寓意格外彰顯。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式以其簡(jiǎn)約大氣、未來(lái)感十足的表演令全世界驚艷，600多名小演員在雪地上奔跑時(shí)，由光影虛擬的雪花伴隨著孩子們奔跑，營(yíng)造出溫馨浪漫的氛圍；奧運(yùn)五環(huán)冰雕破冰而出的那一幕更是把“破冰”二字的內(nèi)涵彰顯無(wú)遺，打破堅(jiān)冰才能打破隔閡、相互靠近、彼此溫暖……深刻的內(nèi)涵表現(xiàn)得真切而自然，這有賴于最新的裸眼3D技術(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上應(yīng)用的數(shù)字科技創(chuàng)新手段多達(dá)數(shù)十種，這些現(xiàn)代技術(shù)手段共同助力導(dǎo)演組將藝術(shù)創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)。
        科技幫助揭開(kāi)歷史的面紗，讓我們讀懂古人留下的信息。近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到全社會(huì)的高度重視，體現(xiàn)在考古熱、文物熱、文博熱持續(xù)升溫，相關(guān)影視節(jié)目大受歡迎。在沒(méi)有文字記載的情況下，考古學(xué)家是怎么知道數(shù)千年前乃至上萬(wàn)年前的古人是如何生活的？的確，在現(xiàn)代科技誕生之前，即便偶然發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古的遺存，人們也難以提取其中所蘊(yùn)含的歷史信息，而現(xiàn)代科技大大減少了這樣的遺憾。通過(guò)分析骨骼中的微量元素，考古學(xué)家能得知這些古人是本地人還是外來(lái)移民，還能知道其食物來(lái)源、健康狀況和疾病情況；通過(guò)分析土壤中遺存的花粉就能知道當(dāng)時(shí)的氣溫、濕度等氣候信息；通過(guò)分析遺存中的植物種子就能知道它們是天然的還是人工培育的……所有這些信息加起來(lái)就勾畫(huà)出一幅比較清晰的古人社會(huì)生活圖像。這是單純依靠文字記載所不能獲取的寶貴信息，對(duì)于探索中華文明起源、深化歷史認(rèn)知具有重大意義科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于文化領(lǐng)域當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述兩個(gè)方面。在21世紀(jì)，文化創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程都離不開(kāi)科技的支撐。科技豐富了文化創(chuàng)造的手段，文化彰顯了探索創(chuàng)新的科學(xué)精神，二者相互融合，交相輝映。
  （摘編自張賀《為文化插上科技之翼》）      材料二：近年來(lái)，武漢革命博物館以科技賦能館藏資源管理，啟動(dòng)藏品信息綜合管理系統(tǒng)建設(shè)。武漢革命博物館館長(zhǎng)說(shuō)，在革命文物保護(hù)方面，武漢革命博物館創(chuàng)新博物館藏品管理模式，對(duì)館藏文物資料分批次做好文物信息化、數(shù)字化工作，建立文物數(shù)字賬本。
        打開(kāi)“武漢革命博物館”微信公眾號(hào)，點(diǎn)擊進(jìn)入“語(yǔ)音導(dǎo)覽”欄目，觀眾可以在線獲取語(yǔ)音導(dǎo)覽，獲取“私人定制”的講解員。點(diǎn)擊“全景展館”，觀眾可以從空中到地面720度觀賞場(chǎng)館全景，還可以進(jìn)入到展廳內(nèi)部，細(xì)細(xì)參觀陳列展覽，足不出戶享受高清游覽體驗(yàn)。
        在傳播方面，武漢革命博物館積極建設(shè)微信公眾號(hào)、智慧博物館綜合服務(wù)平臺(tái)。利用大數(shù)據(jù)、可視化等信息技術(shù)手段，武漢革命博物館將微信公眾號(hào)打造成服務(wù)于展前、展中及展后全流程，不受限于時(shí)間和空間的博物館游覽平臺(tái)。另一方面，智慧博物館綜合服務(wù)平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)挖掘與分析技術(shù)，找出最受觀眾喜愛(ài)的游覽區(qū)域、文物，支撐博物館游覽服務(wù)、文化推廣決策。
        國(guó)家文物局相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，將積極運(yùn)用5G、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息化技術(shù)，通過(guò)虛擬展示、“云”直播講解、智慧博物館等新方式，實(shí)現(xiàn)展覽內(nèi)容和展覽形式相得益彰，促進(jìn)革命文化的廣泛深入傳播。
  （摘編自王玨《武漢革命博物館實(shí)現(xiàn)館藏革命文物智慧管理》）      材料三：近年來(lái)，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到文博場(chǎng)館中，讓觀眾可以在線參觀。但從模型和容量來(lái)看，VR的模型較小，能容納的內(nèi)容有限；從參觀視角來(lái)看，VR只能做360度展示，沒(méi)有連貫性……
        為突破技術(shù)瓶頸，讓在線博物館游覽更接近線下體驗(yàn)，2021年以來(lái)，佛山市開(kāi)展公共文化設(shè)施“效能革命”專項(xiàng)行動(dòng)，著力解決設(shè)施使用率不高、公眾參與度不足等突出問(wèn)題。佛山市有關(guān)官員表示，佛山探索文博事業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑，建設(shè)佛山市AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）數(shù)字博物館新互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，對(duì)VR進(jìn)行升級(jí)，帶來(lái)沉浸式的博物館參觀體驗(yàn)，有效拓展了博物館服務(wù)空間。
  “VR參觀的時(shí)候，展陳的內(nèi)容清晰度不高，即使是放大到最大倍數(shù)，仍然比較模糊。而AR可以容納幾千張高清圖片和多個(gè)時(shí)長(zhǎng)不超過(guò)一小時(shí)的高清視頻，能夠?qū)Σ┪镳^的藏品進(jìn)行更為清晰且完整的展示。AR展廳就像真實(shí)的博物館，觀眾不再局限于博物館設(shè)定的參觀內(nèi)容，而可以看到展廳的每一個(gè)角落。”佛山市博物館館長(zhǎng)介紹。
        在AR展廳，觀眾可以自由參觀，還能對(duì)藏品進(jìn)行任意縮放，甚至比在線下場(chǎng)館看得更清晰。數(shù)據(jù)顯示，去年5月至今，佛山市AR數(shù)字博物館新互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的參觀人次已超過(guò)240萬(wàn)。
  （摘編自鄭海鷗《佛山文博事業(yè)博物館在線上“活靈活現(xiàn)”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上的表演令全世界驚艷

  有賴于

  光影虛擬、最新的裸眼3D等技術(shù)

  助力

  導(dǎo)演組將藝術(shù)創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)
  B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近年來(lái)受到高度重視

  體現(xiàn)在

  考古熱、文物熱、文博熱持續(xù)升溫

  緣于

  考古學(xué)家利用現(xiàn)代科技揭開(kāi)了古人生活之謎
  C.通過(guò)現(xiàn)代科技分析得出古人生活、生產(chǎn)等信息

  勾畫(huà)出

  比較清晰的古人社會(huì)生活圖像

  有助于

  探索中華文明起源、深化歷史認(rèn)知
  D.現(xiàn)代科技

  運(yùn)用于

  把奇思妙想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、幫助揭開(kāi)歷史的面紗等多方面

  支撐

  文化創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)近年來(lái)在運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式、考古、博物館等眾多文化領(lǐng)域充分利用現(xiàn)代科技新手段，取得了顯著成績(jī)，體現(xiàn)了探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。
  B.文字記載提供給考古學(xué)家有關(guān)古人的信息有限，而現(xiàn)代科技卻給考古學(xué)家提供了許多新的考古手段，使他們能了解古人的所有信息。
  C.武漢革命博物館通過(guò)信息化、數(shù)字化手段，建立文物數(shù)字賬本，加強(qiáng)了館藏文物資料的保護(hù)，使革命文化的傳播更加廣泛深入。
  D.佛山積極探索文博事業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑，有效拓展博物館服務(wù)空間，吸引了眾多線上觀眾，線上參觀人次已經(jīng)超過(guò)了線下參觀人次。
  （3）武漢革命博物館和佛山博物館在為觀眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)方面有什么相同和不同的做法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：369引用：4難度：0.5

  解析

一、2（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  馬
  阿來(lái)
        ①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。
        ②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。
        ③馬們一匹匹從山上下來(lái)?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。
        ④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。
        ⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。
        ⑥半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。
        ⑦布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野。”
        ⑧在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。
        ⑨我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。
        ⑩過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。
  ?第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。
  ?頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。
  ?這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。
  ?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。
  ?事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。
  ?在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。
  ?這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。
  文本二：
  ?在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角。
  （摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）
  （1）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本第⑥段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。
  B．文本分別用“馬”和“牲口”來(lái)指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。
  C．眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屬于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。
  D．文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。
  （2）作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。
  （3）文本二提到了阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”，簡(jiǎn)析這三重視角在文本一中是如何體現(xiàn)的？
  組卷：21引用：1難度：0.1

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        說(shuō)起來(lái)，茶，原本是中國(guó)人的愛(ài)物。東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵，只要是中國(guó)人，很少有不愛(ài)喝茶的。①_____，又?jǐn)?shù)成都人，至少成都人自己是這么認(rèn)為的。不錯(cuò)，江浙有綠茶，云貴有沱茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，②_____：綠茶太淡，沱茶太粗，奶茶是以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲”，只有成都人的蓋碗茶，才既有味，又有派。有味，是因?yàn)槌啥嫉幕ú瑁窒阌譂庥纸?jīng)久，一碗茶沖七八遍水也無(wú)妨；有派，則因?yàn)樗遣柰?、茶蓋、茶船三件頭俱全的“蓋碗茶”，而且是在茶館里喝的。在茶館里喝茶，和在家里泡茶，大不一樣。在家里泡茶，誰(shuí)不會(huì)？顯然，在成都人眼中，③_____，才真正算得上是愛(ài)茶。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“牛飲”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  B.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
  C.寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。
  D.云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。
  組卷：7引用：7難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        古人立身特別重視“己”“人”關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中有“君子求諸己，小人求諸人”的說(shuō)法，《中庸》也說(shuō)：“君子之學(xué)為己，小人之學(xué)為人?！贝笠舛际蔷右谧约荷砩舷鹿Ψ?，小人則專在他人身上做文章，“己”與“人”畛域分明。但《論語(yǔ)》又強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為“己”和“人”應(yīng)是一體的，緊密相連。
        上述材料能給你什么樣的思考與啟示？請(qǐng)你從青年學(xué)生的角度結(jié)合對(duì)新時(shí)代的理解，寫(xiě)一篇文章。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③字?jǐn)?shù)不得少于800個(gè)字。④不得抄襲、套作，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：15引用：8難度：0.7

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