2022-2023學(xué)年重慶市縉云教育聯(lián)盟高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一
        王靜安先生說(shuō)，“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡”，中國(guó)文化成為一個(gè)道德理性的文化是從周開(kāi)始的，周公治理周的謀慮“乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也”。王靜安先生的看法我非常贊同。
  “禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規(guī)定。《樂(lè)記》更是強(qiáng)調(diào)：“禮也者，理之不可易者也?！倍Y是不能替代的法則。《左傳》中說(shuō)：“先君周公制周禮曰：‘則以觀德，德以處事?！薄皠t”是指法則、規(guī)范，指的就是禮。人若沒(méi)有德，也就沒(méi)有禮。德是抽象的，要使這個(gè)抽象的東西進(jìn)入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細(xì)分成很多的“則”，比方說(shuō)要孝敬，要誠(chéng)信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等?！暗乱蕴幨隆保钦f(shuō)我們處理每件事情一定要用德。
        我們經(jīng)常講東方文化、西方文化，其實(shí)很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點(diǎn)在哪里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個(gè)根本區(qū)別。
        西方文化認(rèn)為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來(lái)救贖，尋找自我的解脫。中國(guó)沒(méi)有救世主，中國(guó)文化一般傾向認(rèn)為人性是善的。人一生下來(lái)便注定是可以教育的。人的靈魂可以不斷升華，因?yàn)槿说纳镉腥?、義、禮、智四個(gè)善端。人的這些善端是與生俱來(lái)的，動(dòng)物則不具備，所以動(dòng)物是永遠(yuǎn)不能教育的，而人之所以為人，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)善良的本性。只是在社會(huì)上待久了，這個(gè)本性可能會(huì)被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養(yǎng)它，讓它茁壯成長(zhǎng)。
        錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化的核心是禮。在西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞?！彼€說(shuō)過(guò)：“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。正因?yàn)槲髡Z(yǔ)中沒(méi)有“禮”這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和?！彼f(shuō)的非常正確。在西方人看來(lái)，只要方言和風(fēng)俗不同，就是不同的國(guó)家，而中國(guó)就不能這樣分，中國(guó)各地的方言不同，風(fēng)俗就差別更大，可是中國(guó)幾千年來(lái)卻是統(tǒng)一的，因?yàn)橹袊?guó)文化在方言風(fēng)俗之上，有一個(gè)更高的東西，那就是共同的道德理性的具現(xiàn)，就是“禮”。“禮”維系著大江南北，黃河上下所有的中國(guó)人，并在“禮”這個(gè)層面上得到一致的認(rèn)同，所以西方是小國(guó)寡民，而中國(guó)這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會(huì)積極地合起來(lái)，形成分久必合的局面。因?yàn)槲覀兪冀K都是一個(gè)整體，一個(gè)文化認(rèn)同的整體，這是西方人無(wú)法理解的。
        現(xiàn)在很多人在講禮俗，其實(shí)禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習(xí)俗，比如過(guò)年吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮還是貼門(mén)神，這都是風(fēng)俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放?！岸Y”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現(xiàn)道德的。所以錢(qián)穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高層面來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)文化的核心思想就是‘禮’?！?br />（摘編自彭林《禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神》）材料二
        孔子的主張，是“克己復(fù)禮”?？思簭?fù)禮，是孔子對(duì)顏回提出來(lái)的，原文是“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價(jià)值；禮，是孔子的政治主張；顏回，是孔子的得意門(mén)生。因此，這段話是儒家的綱領(lǐng)。
        然而，孔子所處的時(shí)代，卻“禮崩樂(lè)壞”。要克己復(fù)禮，就要為禮樂(lè)制度找到人性的依據(jù)。什么根據(jù)？愛(ài)必須得到回報(bào)。這一點(diǎn)，人同此心，心同此理。因此，愛(ài)與愛(ài)的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?ài)，或者仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)。禮，豈能可有可無(wú)？
        但更重要的，是仁，仁為禮樂(lè)之本?？鬃釉?jīng)反問(wèn)：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂(lè)，難道就是鐘鼓和舞女嗎？當(dāng)然不是。那是什么？愛(ài)。因此孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有愛(ài)心，就不會(huì)拿禮樂(lè)當(dāng)回事。這層意思，他是用反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
        那么，愛(ài)心從何而來(lái)？天性。出自天性的愛(ài)，叫天良。沒(méi)有天良，就不是人，叫“人而不仁”?？傊?，禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。
        仁愛(ài)，就是拯救世界的“速效救心丸”，問(wèn)題是，這藥丸找得到嗎？孔子認(rèn)為找得到。因?yàn)樗脑牧鲜敲總€(gè)人心里都有的，這就是對(duì)父母、對(duì)子女、對(duì)親人的愛(ài)，叫“親親之愛(ài)”。這種愛(ài)是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂(lè)制度，就萬(wàn)無(wú)一失。
  （摘編自《易中天中華史?百家爭(zhēng)鳴》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從一個(gè)朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時(shí)，其影響使中國(guó)文化走上了一條道德理性之路。
  B．禮是合于道德理性的規(guī)定，禮與德二者不可分割，《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)的禮是不能替代的法則，是有道德依據(jù)的。
  C．如果認(rèn)定一個(gè)人是有善良本性的，盡管其本性可能會(huì)受社會(huì)上的不良影響而被遮蔽，但仍然可以通過(guò)教育讓其本性顯露。
  D．我們中國(guó)有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒(méi)有注意到中國(guó)為什么能夠分而又合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的要孝敬，要誠(chéng)信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規(guī)則要求，實(shí)際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。
  B．東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認(rèn)為人性是惡的，要靠宗教來(lái)救贖。東西文化形成的本源不同。
  C．禮俗二字常常一起說(shuō)，但二者是有區(qū)別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因?yàn)樗资且蛉硕惖纳盍?xí)慣，禮則關(guān)乎全民道德。
  D．“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng)，是因?yàn)樗f(shuō)出了仁與禮的關(guān)系及儒家的核心價(jià)值。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“禮也者，理也”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)學(xué)而》：“父在，觀其志：父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?br />B．《禮記樂(lè)記》：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖?！?br />C．《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”
  D．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）在學(xué)習(xí)生活中，你可能參加過(guò)學(xué)校的許多儀式，如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“儀式”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  禿手伯
  牛漢      我大約四五歲時(shí)，有一天聽(tīng)見(jiàn)喬海大娘對(duì)祖母說(shuō)：“王六老漢的大兒子，從草地捎回來(lái)一雙手。”祖母迷惑不解。笑問(wèn)?！叭瞬换貋?lái)。手怎么能捎回來(lái)來(lái)？”“手凍掉了?！薄笆稚踊貋?lái)怎么辦？”喬海大娘說(shuō)：“是用一張狼皮包扎好托人捎回來(lái)的。王六老漢哭了好幾天，把兒子的一雙手，埋在他們家祖墳的邊上?！蹦菐啄?，我常替那個(gè)遠(yuǎn)在幾千里外草地的沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的伯伯發(fā)愁，他沒(méi)有手，怎么活呢？
        幾年后的一個(gè)秋天，王六的大小子回來(lái)了，就是那個(gè)沒(méi)有了手的，論輩分，我該叫他伯伯。不幸的是，王六已死了一年。沒(méi)手的伯伯初回來(lái)那一陣子，人們都去看望他，看他的“手”。有一天，我看見(jiàn)一個(gè)大人，瘦高個(gè)子，挑一擔(dān)水，兩只袖口空蕩蕩的，就像戲臺(tái)上的孔明穿的那號(hào)寬大衣服，看不見(jiàn)手。他用沒(méi)有手的“手”摸摸我的頭，笑著問(wèn)：“你是四季老人的孫子嗎？”我跟著他走了好遠(yuǎn)?？傁肟纯此菦](méi)有手……我說(shuō)不上那該叫什么。沒(méi)有手怎么能把水從井里打上來(lái)？他回村不久，天不亮，給村里十幾家人挑水，能掙口飯吃。
        這位沒(méi)手的伯伯開(kāi)始給我們家挑水。正是收棗的時(shí)節(jié)，祖母把鮮紅的醉?xiàng)椂顺鲆煌虢o他吃，這時(shí)我才仔仔細(xì)細(xì)地看清了這位伯伯的“手”。沒(méi)有手，我總覺(jué)得那里應(yīng)該有手。他的手是從手腕處齊楂楂地?cái)嗟舻?。斷頭處是烏黑的，像燒焦的木頭。他在我祖母面前把袖子捋起來(lái)，讓我們看看，祖母用粗糙的手在他的斷手處撫摩了半天，眼淚撲簌簌地掉下來(lái)。他一邊吃棗，一邊把他斷手的經(jīng)過(guò)講了一遍。據(jù)說(shuō)，這件事許多人問(wèn)他，他都閉口不談，他只跟少數(shù)跟他爹媽要好的人談。他每談一次，心里就輕松一點(diǎn)。
        那一年冬天，他在離大庫(kù)倫不遠(yuǎn)的一個(gè)硝皮子的作坊里當(dāng)伙計(jì)，有一次他去遠(yuǎn)地辦事，喝醉了酒，倒在雪地里，一只狼（“天哪，幸虧是一只?！弊婺敢贿吔?，一邊嘟囔著）突然撲上來(lái)，兩只爪子猛抓他的胸脯，想破膛吃喝一頓，狼以為他已經(jīng)死了。他疼醒了，迷迷糊糊看見(jiàn)狼的眼睛瞪著他，他感到狼的毛茸茸的嘴，冰涼冰涼的，觸到了他的喉部，醉酒后，喉部發(fā)熱，充血，特別的敏感。當(dāng)年他還不到二十歲，渾身是勁，他用兩只手扼住狼的頸部，死死地扼著。他跟狼眼對(duì)眼瞪著。狼的爪子穿透他厚厚的皮襖，把他的胸脯撕得血淋淋的，但是，他扼著狼的脖子的兩只手不松，狼活活地被他扼死了，是一只很瘦的正帶崽的母狼。他當(dāng)時(shí)并不曉得狼被他扼死了。他在雪地里昏厥了過(guò)去。他所以沒(méi)在雪地里凍死，是因?yàn)樗氖軅男靥啪o貼著狼的又厚又茸的皮毛，死去的狼全身還像篝火般燥熱。他醒過(guò)來(lái)一會(huì)兒，只渴得要命，手摸到狼的奶子，想擠點(diǎn)幾出來(lái)解渴，但奶子已凍得巖石一樣硬了。天亮了，人們發(fā)現(xiàn)了他，手已經(jīng)完全凍壞了。凍壞的兩只手，醫(yī)治不好，只能剁下來(lái)，否則傷及生命。他不愿扔掉他的兩只手，用那張狼皮包扎好，托人捎回家。只有捎回家，埋進(jìn)祖墳，他才覺(jué)得自己的手還在。
        冬天，天不亮我就醒了。隱約聽(tīng)見(jiàn)村里什么地方有人在悠悠地唱。唱的都是西口調(diào)。比我們家鄉(xiāng)的秧歌要粗獷、高亢。我常常躺在炕上跟著哼唱。祖母說(shuō)：“不要在炕上唱，你要唱，就出去跟你禿手伯去干嚎?！蔽也胖捞焯煸缟铣娜耸嵌d手伯。唉，他一定很寂悶。
        禿手伯把水挑到我家時(shí)，我對(duì)他說(shuō)：“我跟你一塊去。我?guī)€(gè)鎬頭替你敲敲冰。”禿手伯說(shuō)：“你要想幫我，趕明兒起個(gè)大早?！钡诙焯靹偯鳎艺娴穆?tīng)見(jiàn)禿手伯在唱。趕到井邊，他已經(jīng)在那里，對(duì)我笑笑，說(shuō)，“我知道你不會(huì)失信。”井口幾乎封死了，只有一個(gè)拳頭大的空洞。像喘氣似的裊裊地吐出一縷雪白的水汽。我揮動(dòng)鎬頭用盡力氣才把井口刨開(kāi)。禿手伯把禿手伸進(jìn)套環(huán)里面，三下兩下就把水提了上來(lái)。他的手臂早已勒得樹(shù)皮一樣粗糙。有一回，我看見(jiàn)他的手臂沒(méi)有伸進(jìn)套環(huán)里，結(jié)果，水桶撲通一聲掉下去了。我問(wèn)他：“怎么啦？”他難為情地笑笑說(shuō)：“我迷糊了一下，我常常以為手還在，能抓住繩子。真的，我清清楚楚看見(jiàn)了我的手?！焙髞?lái)，他告訴我，早幾年，他還在草地，有多少次看見(jiàn)自己手還在，他用一只“手”去抓另一只“手”，撲了空，才清醒過(guò)來(lái)。掌柜的認(rèn)為他快瘋了，就把他打發(fā)回老家了。
        抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)那年，我離開(kāi)了家鄉(xiāng)，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，我再?zèng)]有回過(guò)家鄉(xiāng)。聽(tīng)母親說(shuō)，禿手伯晚年懊惱地說(shuō)，當(dāng)年真不該掐死那只帶崽的母狼，幾只崽子一定都餓死了。而他活下來(lái)也不過(guò)多受些罪而已。禿手伯有手時(shí)，他是草原上套馬的好漢、硝皮子的能手，能吹笛、會(huì)拉琴。手掉了之后。他還像有手似的頑強(qiáng)地活著。如果活著的話，是年過(guò)九十的人了。我默默地祝福他。不管他現(xiàn)在活著，還是已經(jīng)死去，我清楚，當(dāng)他回到大地時(shí)，埋進(jìn)西古城，他將與他的手歡聚成一個(gè)完美的人。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一般人問(wèn)斷手經(jīng)歷，禿手伯閉口不談，是因?yàn)樗辉敢獬蔀槿藗兊脑掝}。
  B．禿手伯后來(lái)悔不該殺死那只母狼的善念，其實(shí)在他昏厥雪地時(shí)就有了端倪。
  C．禿手伯把斷手捎回家，埋葬在祖墳旁，是因?yàn)樗X(jué)得死了還可求軀體完全。
  D．尾段“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)那年”一句，是交代時(shí)代變故與禿手伯命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．祖母撫摸禿手伯的斷手，“眼淚撲簌簌”地掉，細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)了她仁厚、慈悲的美好品格。
  B．在敘述禿手伯的失手經(jīng)歷中，作者插入祖母“天哪”的話語(yǔ)與表情，強(qiáng)化了全文的現(xiàn)場(chǎng)感。
  C．整篇作品張弛有度，有懸念，有跌宕，最終清晰地呈現(xiàn)了故事主人公禿手伯不尋常的人生。
  D．作品有濃厚的抒情氣息，其語(yǔ)言生動(dòng)，更呈現(xiàn)出本色、質(zhì)樸的特征，惟其質(zhì)樸，更見(jiàn)情真。
  （3）這篇文章為何把“打水”“挑水”作為敘寫(xiě)的重點(diǎn)內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）作品多次寫(xiě)到了“我”對(duì)“禿手伯”的“手”的關(guān)注，這種關(guān)注與《祝?！分辛鴭寣?duì)祥林嫂撞香案后留下的傷疤的關(guān)注有何不同？
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀短文，完成問(wèn)題。
  ??“國(guó)潮”①一般指帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的日用商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。比如我們熟知的一些商業(yè)品牌，李寧、鴻星爾克等，還有一些文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮口紅、三星堆書(shū)簽等，它們不僅在商業(yè)上大獲成功，也引領(lǐng)了文化的潮流。
  ??“國(guó)潮”消費(fèi)趨勢(shì)背后的文化心理引人深思。這首先在于如今的年輕人具備較強(qiáng)的文化自信。伴隨國(guó)家繁榮進(jìn)程成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，終于可以平視世界，過(guò)去一度流行的“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”②的調(diào)調(diào)，已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)。
  ??再者，年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日益熱衷。從十幾年前的“國(guó)學(xué)熱”③開(kāi)始，穿漢服、品詩(shī)詞、聽(tīng)古風(fēng)音樂(lè)，已經(jīng)從小圈子里的亞文化，變成日益主流的流行文化。如今，年輕人終于不用再羞羞答答地穿上漢服逛街，越來(lái)越多的人喜歡購(gòu)買(mǎi)帶有傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，相關(guān)消費(fèi)領(lǐng)域也在蓬勃發(fā)展。
  ??當(dāng)然，在這股熱潮之中，難免會(huì)存在浮躁的問(wèn)題，一些“國(guó)潮”產(chǎn)品過(guò)度同質(zhì)化，也容易讓人“審美疲勞”④。因此，我們不能只看一時(shí)的利益得失，而是要有文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要將“國(guó)潮”趨勢(shì)融入中國(guó)文化的繁榮之路，更好地發(fā)揮“國(guó)潮”的價(jià)值。
  （1）下列對(duì)文中四處雙引號(hào)作用的分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．①③相同，②④不同
  B．①②③④均不同
  C．①②相同，③④不同
  D．①④相同，②③不同
  （2）如何讓“國(guó)潮”產(chǎn)品得到更好的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料提出兩條建議，每條不超過(guò)30個(gè)字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        2022年11月8日，南京大學(xué)數(shù)學(xué)系副教授張益唐關(guān)于攻克蘭道—西格爾零點(diǎn)猜想的工作報(bào)告會(huì)在北京大學(xué)舉行，并在線上同步直播。
        張益唐說(shuō)，很多重要的數(shù)論問(wèn)題，都可以轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為“一個(gè)長(zhǎng)度有限的實(shí)數(shù)序列{xn}里是否存在負(fù)數(shù)”這樣一個(gè)看似很初等的問(wèn)題。在解析數(shù)論中，傳統(tǒng)的解決這類(lèi)問(wèn)題的方法是尋找另一個(gè)長(zhǎng)度有限的非負(fù)序列{yn}，考查兩個(gè)序列的乘積之和是否為負(fù)數(shù)。在漫長(zhǎng)而艱苦的尋找中，張益唐形容自己在“大海撈針”。他說(shuō)，用傳統(tǒng)的方法找到的序列都不能證明蘭道—西格爾猜想。
        但是，從他精心挑選的不同和式中，他可以推出矛盾，用反證的辦法證明該猜想。對(duì)此，他總結(jié)說(shuō)：“大海撈針我沒(méi)撈到，但是在這個(gè)過(guò)程中間，我把這個(gè)海底的地貌給弄清楚了，最后發(fā)現(xiàn)，我不需要那根針，也能達(dá)到目的?！币簿褪钦f(shuō)，張益唐另辟蹊徑，以一種全新的思路來(lái)解決問(wèn)題。不僅如此，他所發(fā)明的這種新思路給解析數(shù)論的研究提供了全新的方法。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析