2022-2023學(xué)年安徽省池州市青陽一中高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/11/22 6:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
詩意，就是詩的意境。詩的意境是指詩歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩意之果。詩意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實的存在。因此，詩意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點。那么，小說的詩意又是什么？小說的意境與詩的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩的意境。
亞里士多德的《詩學(xué)》，題目意思是“論詩的技藝”。從希臘文的詞源意義來說，“詩”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作——首詩看。”因此，詩意并不是詩歌所獨有的，涵蓋了其他文藝作品。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。
解讀小說的詩意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見仁、智者見智。小說的詩意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩意的代表之作。敘事十分克制，簡約洗練，從不鋪張。順著小說的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說張力的剛勁、詩意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說，卻又說不出來，最終變成了讀書人的一聲長嘆。這便是詩意的震撼力。
“達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》也是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了一層現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實實在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來，話題不斷。
解讀小說的詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩無達(dá)詁”形成了跨越時空和國界的思想呼應(yīng)。海明威說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上?！边@八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。
一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說，在詩意上是略遜一籌的。敘事時一味做加法，太過細(xì)膩會產(chǎn)生水分，無遮蔽，不留白，所有空間都被作者自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。
（摘編自李春平《關(guān)于小說的詩意》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．詩意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。
B．從希臘文詞源意義來說，亞里士多德的《詩學(xué)》所談?wù)摰膶ο髴?yīng)不限于詩歌創(chuàng)作。
C．解讀小說的詩意要靠“詩無達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。
D．通常情況下，要想讓小說更有詩意，那么小說的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過細(xì)膩。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A．文章通過對小說詩意的解讀分析，證明了小說詩意比詩歌的詩意更勝一籌。
B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說的詩意提供了理論依據(jù)，更有說服力。
C．文章以魯迅小說中的詩意為例，是為了論證讀者對小說的審美鑒賞存在差異性。
D．文章是從“詩無達(dá)詁”與“冰山原則”的對立統(tǒng)一關(guān)系角度來分析中心話題的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．判斷一部小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩意是其中的一個，盡管這種詩意和詩歌中的詩意不完全等同。
B．讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說的詩意時很難實現(xiàn)“達(dá)詁“的因素。
C．依照“冰山原則”，讀者讀小說時只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與作者的寫作意圖契合即可。
D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點的小說或許是無可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。組卷：8引用：6難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
所謂媒介素養(yǎng)教育，指的是在手機、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒介環(huán)境下，用兒童青少年喜聞樂見的方式，讓他們從小全面認(rèn)識和正確辨別無處不在的媒介，能夠?qū)λ邮蘸蛣?chuàng)造的信息進(jìn)行批判性思考，合理享用大眾傳播信息，趨利避害，從而將其轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的力量。媒介素養(yǎng)教育的要義，是培養(yǎng)兒童青少年“批判性思考”的能力。它作為一種養(yǎng)成教育，應(yīng)該貫穿于學(xué)生成長的各個階段。
不同年齡段的孩子對網(wǎng)絡(luò)信息的需求不同，家長不妨根據(jù)孩子成長的不同階段，調(diào)整自己的教育方式。比如，對8歲以下的低年齡段孩子以制定規(guī)則、養(yǎng)成習(xí)慣為主，如不泄露個人隱私、拒絕網(wǎng)絡(luò)不文明行為等。對8歲以上的孩子以溝通交流為主，引導(dǎo)他們學(xué)會判斷信息源的真假；拒絕與不認(rèn)識的網(wǎng)友見面；鼓勵他們從新媒介使用中學(xué)習(xí)新知識，規(guī)避負(fù)面影響。同時，家長要放下身段，善于向孩子學(xué)習(xí)新媒介知識和技能，以溝通代替權(quán)威，不露痕跡地實施媒介素養(yǎng)教育。
（摘編自陳若葵《提高孩子“媒介素養(yǎng)”需從家庭入手》，《中國婦女報》2018年10月）材料二：
（摘編自《新媒體時代家庭媒介素養(yǎng)認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查報告》2019年5月5日）材料三：
被稱作“數(shù)字原住民”的青少年對網(wǎng)絡(luò)有著與生俱來的認(rèn)同感和接受度，可以說是真正意義上的“移動一代”。面對泥沙俱下的新媒體網(wǎng)結(jié)環(huán)境，家長們需要從“疏還是堵”這個問題直接跳到“如何疏導(dǎo)”上來，引導(dǎo)青少年提高對媒介的辨別鑒賞能力，構(gòu)筑健康和諧的家庭倫理關(guān)系。營造親子共享新媒體的良好氛圍。
不少家長擔(dān)心新媒體使用帶來的風(fēng)險，將孩子自制能力差、學(xué)習(xí)不好都?xì)w咎于接觸媒介。其實，智能手機使用對青少年發(fā)展既有可能產(chǎn)生危害，也有潛在益處。研究結(jié)果顯示，使用手機方式得當(dāng)，會讓青少年的理解和共情能力更強，線上交流有可能讓青少年覺得比線下的交流更令人滿意和有意義。
作為家長，既要不斷地學(xué)習(xí)和完善媒介素養(yǎng)的系統(tǒng)知識，以信息理解能力、預(yù)防網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息獲取能力的教育為重點；又要尊重孩子的上網(wǎng)權(quán)，注重對子女信息質(zhì)疑能力和信息發(fā)布能力的培養(yǎng)，加強與老師的溝通交流，引導(dǎo)孩子有效地使用網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)孩子的自我管理能力。同時，通過高質(zhì)量的陪伴，及時發(fā)現(xiàn)孩子可能存在的網(wǎng)癮隱患，增強抵御互聯(lián)網(wǎng)不良影響的能力。還應(yīng)鼓勵子女發(fā)表新構(gòu)想、形成自己的立場，不必屈從權(quán)威的多元型家庭溝通模式，幫助孩子解釋有歧義的信息和排除干擾性的信息，鼓勵孩子對媒介信息進(jìn)行解讀和批判，寓媒介素養(yǎng)教育于娛樂中。
（摘編自《提升家庭媒介素養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急》，《中國教育報》2019年5月15日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.媒介素養(yǎng)教育屬于養(yǎng)成教育，它采用少年兒童喜歡的方式，引導(dǎo)孩子對信息進(jìn)行批判性思考，從而有利于孩子自身的發(fā)展。
B.根據(jù)調(diào)查報告，父母每天使用電子媒介60分鐘以上的占大多數(shù)，而子女每天使用電子媒介時間在60分鐘以下的為多數(shù)。
C.在家庭內(nèi)部，家長要放下身段向孩子學(xué)習(xí)新媒體知識和技能，更要從自身立場出發(fā)，想方設(shè)法對孩子施行媒介素養(yǎng)教育。
D.家長要陪伴、鼓勵孩子，尊重其上網(wǎng)權(quán)，注重引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子自我管理能力以及質(zhì)疑信息和發(fā)布信息的能力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.青少年出生在新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)同感和接受度是天生的，因而缺失對媒介的辨別鑒賞能力。
B.父母和子女在新媒體端瀏覽信息時都較為關(guān)注社會新聞和時政，然而子女更偏向于娛樂消遣性的內(nèi)容。
C.家長和孩子中都有一小部分人使用新媒體時間超過了6小時，由此可見父母會對青少年產(chǎn)生負(fù)面影響。
D.智能手機是“雙刃劍”，孩子自制能力差、學(xué)習(xí)不好的原因是多方面的，而不是使用新媒體造成的。
（3）請結(jié)合材料分析提升家庭媒介素養(yǎng)的意義。組卷：0引用：2難度：0.3 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
與周瑜相遇
遲子建
一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來。
周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？
周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
我說：“這鼓角聲令我心煩?！?br /> 周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”
我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”
周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?br /> 周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?br /> 我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。
我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
坐。
我們相對著。
他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
“難道你不愿意與諸孔明相遇？”
“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”
“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。
“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?br /> 周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”
周瑜動也不動，他看著我。
我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。
一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：
2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使地具有了卓爾不群的重要性。
（摘編自《澎湃新聞》）（1）下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項
A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。
B.“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧靜的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭。
C.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。
D.文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度卻沒有變化。
（2）文中“我”和周瑜之間存在多處對比，請指出并結(jié)合文本分析。
（3）文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。組卷：0引用：1難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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8．語言文字運用。
（ ?。K日高飄于俗世之上，與世界隔絕開來，不合群，也不合流，最后只能孤芳自賞。可要是煙火氣過多，渾身銅臭，三句話不離錢，或開口就是雞零狗碎的閑事，也難免油膩得可怕。一本書應(yīng)該有煙火氣。俗世煙火，是書中喜怒哀樂的源泉。有了煙火氣，才能與讀書的人產(chǎn)生共鳴。但一本好書，在煙火之上，總得有那么一些人和事是超塵脫俗的。煙火氣是書的基本，而高于煙火氣的，（ ?。﹥烧呷币徊豢?。
一個人也該如此。一個人身上的煙火氣，總歸得多一點，（ ?。?。一個人身上那些高飄在上的非煙火氣，也多少得有點，再少也不能少于三分。三分仙氣，七分俗氣，也就同時兼容了俗味與趣味。
（1）在上文括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
（2）下列各項中和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是
A．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
B．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
C．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
D．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。組卷：6引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的作文。
“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”這是年青毛澤東等早期革命者雄姿英發(fā)的畫像；“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”這是史鐵生與命運抗?fàn)幍淖援嬒瘢弧叭松缒媛?，我亦是行人”這是蘇軾對于人世的看法，也是自己人生的真實畫像。在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫像”來審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要問題。
作為已經(jīng)步入高中的你，又面臨選課的人生前途抉擇，要“如何為自己畫像”？請寫出自己的感悟和思考。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：18引用：8難度：0.7