2023-2024學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高一（上）月考?xì)v史試卷（10月份）

一、單選題（每小題3分，共75分）

• 1．據(jù)考證，良渚古城是一個具有宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和外圍水利系統(tǒng)四重結(jié)構(gòu)的龐大都邑．良渚王城有300多萬平方米，良渚還擁有631萬平方米的外郭城，相當(dāng)于8個故宮這么大．良渚外圍的水利系統(tǒng)是當(dāng)前已知世界上最早、最大的，影響范圍約100平方公里．這可以說明良渚（　?。?/div>

  A．是中國最早的文化遺存	B．已經(jīng)進(jìn)入文明階段?
  C．傳統(tǒng)建筑工業(yè)非常發(fā)達(dá)	D．實行王位世襲制度
  組卷：1引用：1難度：0.6

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• 2．《史記?五帝本紀(jì)》寫道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）”。軒轅采取了“修德振兵”“蓺五種（種植五谷），撫萬民，度四方”等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，獲得了勝利。上述傳說反映了（　?。?/div>

  A．仰韶文化前期各部落戰(zhàn)爭頻繁

  B．黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主

  C．黃帝的勝利標(biāo)志萬邦時代結(jié)束

  D．阪泉之戰(zhàn)標(biāo)志著華夏民族形成
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 3．夏歷與殷歷、周歷、秦歷的不同之處，主要就在于以哪個月為正（作為一年之始）。夏歷用的自然歷，以建寅之月為正月（與今漢歷即農(nóng)歷正月相同）。這（　?。?/div>

  A．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展需要	B．適應(yīng)了神權(quán)政治需要?
  C．說明了夏朝歷法落后	D．證實夏朝是國家形態(tài)
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 4．金文中的“封”字寫作澍，“邦”字寫作蟒，意為植樹為幟，劃定疆界。其反映的中國古代政治制度是（　?。?/div>

  A．禪讓制

  B．內(nèi)外服制

  C．分封制

  D．郡縣制
  組卷：32引用：18難度：0.9

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• 5．《詩經(jīng)?大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新……文王陟（升）降，在帝左右，……文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦躝____的政治風(fēng)格。（　　）

  A．按血緣宗族關(guān)系分配權(quán)力

  B．對部落實行直接統(tǒng)治?

  C．因循守舊不突出創(chuàng)新發(fā)展

  D．力圖建立統(tǒng)一的政權(quán)
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 6．“家是最小國，國是千萬家”，這種現(xiàn)象與_____制度相關(guān)。（　?。?/div>

  A．中央集權(quán)制

  B．宗法制?

  C．分封制

  D．君主制
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 7．西周時，周王通過婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了（　?。?/div>

  A．中央與地方政治聯(lián)系的加強(qiáng)

  B．忠孝一致的倫理道德觀念

  C．分封制度與宗法制度的結(jié)合

  D．王權(quán)與神權(quán)形成緊密聯(lián)系
  組卷：20引用：19難度：0.6

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• 8．西周初期，受封的諸侯的任務(wù)之一是要“移風(fēng)易俗”，重建社會秩序。這表明分封制（　　）

  A．有利于周文化的傳播

  B．促進(jìn)了諸侯爭霸的斗爭?

  C．強(qiáng)化了宗法的影響力

  D．增強(qiáng)了中央對地方控制
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 9．《左傳?宣公三年》記載：“鑄鼎象物，使民知神奸……用能協(xié)于上下，以承天休?！痹瓉龛T鼎，制作青銅器不僅用來盛裝和調(diào)劑犧牲等給祖先奉獻(xiàn)的禮物，還有一個重要作用是“象物”，也就是在銅器外表刻畫“物”的圖像。這表明（　?。?/div>

  A．青銅器主要用作禮器	B．青銅器的實用性很強(qiáng)?
  C．貴族生活普遍很奢靡	D．當(dāng)時祖先崇拜很盛行
  組卷：1引用：1難度：0.5

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二、非選擇題（共25分）

• 26．閱讀材料，回答問題。
  材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，衢名而貴實法者，寬令著于官府，刑罰必于民心”。“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其成勢也?！薄耙缘罏槌?，以法為本?！?br />——《韓非子》材料二“百家爭鳴”這個詞很適合表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期思想主張的多元性以及彼此之間的不同分歧和沖突。如儒、道對立早就為大家所熟知，司馬遷“道不同不相為謀”就是針對這兩個學(xué)派而概括的；墨家從一開始就是儒家的對立物，其十大主張每一個幾乎都是直接針對著儒家的，而孟子和荀子也都把墨家看作是一個重要的論敵；至于韓非為代表的法家，對于各家都有尖銳的批評，其極致處，則要君主完全以法為教，掃除異已?！薄诒舜说臎_突和批評中，不同思想之間的融合也就不可避免地發(fā)生了。……這種分化趨勢和統(tǒng)一趨勢并存的局面在戰(zhàn)國后期表現(xiàn)得越加明顯。
  ——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史（第一卷）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉兩名法家的代表人物，并指出其所代言的階級。
  （2）根據(jù)材料二，歸納春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面所呈現(xiàn)的顯著特征，結(jié)合所學(xué)知識，從思想文化的角度闡述這一局面形成的重要歷史意義。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 自古以來，“中國”就是一個內(nèi)涵在不斷轉(zhuǎn)換的重要詞語。不同時期，“中國”一詞的內(nèi)涵也是不同的。如表所示。
  

  時期	內(nèi)涵
  西周	“中國”最初的意思是“中央之城”，即周天子所居京師之地，與“四方”對稱，是一個地理概念，伴隨政治衍生。后“中國”指代古代華夏族聚居地域，主要指黃河中下游及淮河流域。
  春秋戰(zhàn)國	中原周邊的各個少數(shù)民族先后稱霸中原，從而將“中國”的地理范圍擴(kuò)大。文化意義上的“中國”已出現(xiàn)在眾多史料中。
  秦	“中國”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，“及秦始皇筑長城界中國，然西不過臨洮”。

  ——據(jù)史宏波《近代以來“新中國”名詞的歷史考察》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，自行擬定一個具體的論題并進(jìn)行論述.（要求：觀點明確，論證清楚）
  組卷：11引用：2難度：0.5

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