2021-2022學年吉林省吉林市吉化第一高級中學高一（下）復課語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        我國冰雪運動歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細的說明?；┌宓牟馁|(zhì)發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的重要組成內(nèi)容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化發(fā)展息息相關(guān)，留下的各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
  （摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．最早反映滑雪運動的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。
  B．我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動留下的各類遺產(chǎn)，不僅是中華文化的寶貴財富，而且是中國智慧、中國精神的具象化表達。
  C．各地冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化，但都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，對冰雪文化的進一步發(fā)掘和獨特展示還遠遠不夠。
  D．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是重要途徑。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一主要以時間為線索來闡述我國冰雪運動文化，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。
  B．我們從傳統(tǒng)冰雪文化中獲得力量，舉辦北京冬季奧運會，有助于講好中國體育故事，弘揚中華體育精神。
  C．地域冰雪文化的開展會引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶，所以，地域冰雪文化是以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源。
  D．地方政府要想通過冰雪產(chǎn)業(yè)來發(fā)展地方經(jīng)濟，就必須認識到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的特點。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。
  C．辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴承諾，做好北京冬奧會、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。
  D．各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。
  （4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運會的意義。
  組卷：5引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  孩兒面
  梁曉聲      那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年書法家，墨跡很是值錢，其父生前也是一位極有分量的書法家。
        正聊著，忽聞敲門聲，聲稱要找“汪銘老先生”，歸還一樣東西。友人妻開了門，讓進一位20多歲的青年。看其衣著氣質(zhì)，山里人無疑。
        友人問青年從何處來？答曰從大興安嶺林區(qū)來。問歸還什么？
        青年猶豫不語。
        于是友人將青年引入另一房間，指墻上其父遺像說：“我是你要找的人的兒子。而且他只我這么一個兒子。”
        青年沉吟半晌，默默從肩上取下布袋，放于桌上。又默默從袋中取出布包，一層、兩層、三層，展開三層包裹，現(xiàn)出一塊硯來，光潤瑩潔，精湛渾樸。好一塊古色古香的文房之寶！
        友人不禁“呀”了一聲，急問：“此硯是怎么落在你手中的？”
        青年說：“為了歸還，十幾年間我專程到北京四五次，尋找它的主人尋找得好苦！今總算尋找到了，我也從此了卻一樁心事……不過我現(xiàn)在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶來！”趕緊讓于沙發(fā)，待為嘉賓。
        青年飲了幾口，講出下面一段事：22年前，大興安嶺某農(nóng)場的一個伐木隊里，來了一個人，一個神色沉郁、50多歲的勞改分子。
        當天，伐木隊長向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，書卻挺多，不卑不亢，滿臉正氣，這年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱們誰也不許為難他。”
        后來發(fā)生的一件事，證明伐木隊長的判斷不錯。一頭熊，闖入伐木人家屬住的房子?？簧险粋€未滿周歲的孩子。那孩子不是別人，正是歸還古硯的青年。熊，就臥在孩子身旁，將嘴巴伏在兩只前掌上打盹……
        幾個小伙子，攥著利斧，要闖入屋里；有人從窗口偷偷伸進去獵槍……他們被那接受改造的人一一攔住了。
        他說：“熊在這種時候，一般不傷人。最穩(wěn)妥的辦法，是有人進屋里去，將孩子抱出來……”他以他所主張的方式救出了那個孩子……他在伐木工們的心目中成了傳奇人物。伐木隊長公然
        和他交上了朋友，毫無避諱地和他稱兄道弟，還經(jīng)常請他到家里去喝酒……
        一天，他伐木時，碰上了“吊死鬼”——一棵已經(jīng)伐斷的樹，被另一棵樹半空“扯”住。他碰上了兩棵斷樹被同一棵樹半空“扯”住的險情。
        他打準了第三棵的倒勢，開動了電鋸。
        森林里突然刮起一股風。那風起得好疾，好猛。他剛聽一聲大喊：“閃開！”一抬頭看時，兩棵斷樹被刮得脫了依持，凌空向他壓頂砸下來。他還沒來得及做出迅速的反應(yīng)，就被人推出一丈多遠，跌倒在雪窩里……參天大樹轟然倒下，壓著的是伐木隊長……
        半月后，他離開了大森林。誰也不曉得他將被弄到哪里去，等待他的是兇是吉。他沒有忘記向伐木隊長的妻子告別。
        他對她說：“你們母子以后的生活肯定會很艱難。我處于這般田地，無法報答你丈夫的救命之恩。也無力周濟你們母子。只有這塊古硯，是傳家之寶，姑且收下吧。有機會變賣掉。可維持三年五載的衣食?！?br />      他雙手捧硯，摯誠相贈。她感激涕零，卻堅拒不受。
        最后，他嘆息一聲，說：“就算我將它寄托于你們吧。若是哪一天，我的處境略有轉(zhuǎn)變，就讓孩子帶這塊硯去找我。我會把他當成自己的親生兒子一樣！……”友人及其妻聽至這里，不禁四目涕視，我看得出，他們內(nèi)心里都活動著些微妙的想法。
        友人囁嚅地說：“可是，可是我父親……我剛才告訴過你的，他已經(jīng)去世了……”青年說：“我母親也去世了。母親去世前，再三叮囑我——將來一定要尋找到這塊硯的主人。當年講好是寄托于我們的，我們就一定要守信用，一定要物歸原主。我千里迢迢又來到北京，只是為了歸還這塊硯。除此沒有別的目的?！?br />      友人夫婦，頓時肅然。
        青年又說：“允許我再看一眼老先生么？”友人愧曰：“當然當然?！?br />      于是青年第二次至遺像前，三鞠躬后，拱手作別。友人問：“你可知此硯現(xiàn)在值多少錢？”
        青年回答：“3 年前曾有人出兩萬元高價求買。雖家境貧寒，但畢竟是信托之物，不欲換錢?！庇讶烁锌卣f：“這是一塊安徽歙縣出品的古硯。曾是宮廷之物，歸于我家祖上，已傳七八代之久。撫之如柔膚，叩之似金聲。素享“孩兒面”之美譽。蘇東坡曾贊“孩兒面”——‘澀不留筆，滑不拒墨’?？刹皇菂^(qū)區(qū)兩萬元就能買賣之物啊！”
        遂向其妻暗使眼色，其妻領(lǐng)悟，轉(zhuǎn)身取一信相贈，言內(nèi)有五千元，聊謝歸還誠意……青年堅拒不受。
        友人說：“請稍候。我為你寫一條幅，可愿收下？”青年微笑，說這是很高興收下的。
        于是友人鋪展紙幅，便用那“孩兒面”細細研墨。研罷，懸筆在手，似一時不知該寫什么，側(cè)目求援視我……我沉吟有頃，想出四句話：世人皆圖幣，君子古心來，孩兒面依舊，樸拙放異彩！
        友人隨聲落筆，果然龍飛蛇舞，墨跡不凡！
        我望著那青年，心中暗思——好一段古硯情！好一塊“孩兒面”！好一位品性古樸未染的青年！
  （1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.青年來京歸還古硯，將古硯包裹得里三層外三層，藏布袋里，足見青年的小心謹慎和對古硯的無比珍視。
  B.當聽到父親要將青年當成親生兒子一樣時，友人與妻對視，囁嚅而言，害怕青年此來會成為自己的負擔。
  C.汪銘老先生當年冒險從熊口下抱出孩子，足見他的大智大勇。后來伐樹遇到危險，伐木隊長為了救他犧牲了性命，這使得隊長妻兒以后的生活很艱難。
  D.小說結(jié)尾青年拒收五千元，友人只好展紙揮毫，題字相贈，因為自己是中年書法家，墨跡很是值錢。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實可信?！拔摇辈粌H是故事的講述者，也是故事的參與者。
  B.小說運用語言、心理、細節(jié)等多種描寫手法塑造人物形象，富有個性化的語言使作品呈現(xiàn)出準確華麗的語言風格。
  C.小說結(jié)尾友人的展紙揮毫，題字相贈，“我”的心中暗思，都深化了作品的主題，具有余韻悠長的效果。
  D.“孩兒面”是小說的線索，不僅使故事情節(jié)得以集中、緊湊地展開，也引出一段感人至深的古硯情，有利于主題的表達。
  （3）小說中林區(qū)青年是個怎樣的人？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）小說主要寫青年來京歸還古硯，但幾乎一半篇幅是在寫青年講述一段往事。作者為什么這樣處理？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：17引用：8難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        馮元字道宗。高祖禧，唐末官廣州，以術(shù)數(shù)仕劉氏。傳三世至父邴，廣南平，入朝為保章正。元幼從崔頤正、孫奭為《五經(jīng)》大義，與樂安孫質(zhì)、吳陸參、譙夏侯圭善，群居講學，或達旦不寢，號“四友”。進士中第，授江陰尉。時詔流內(nèi)銓取明經(jīng)者補學官，元自薦通《五經(jīng)》。謝泌笑曰：“古治一經(jīng)，或至皓首，子尚少，能盡通邪？”對曰：“達者一以貫之?！备鼏栆闪x，辨析無滯。補國子監(jiān)講書，遷大理評事，擢崇文院檢討兼國子監(jiān)直講。王旦聞其名，嘗令說《論語》《老子》，群子弟侍聽，因薦之。天禧初，數(shù)與查道、李虛己、李行簡入講《易》于宣和門北閣。遷太常丞兼判禮部、吏部南曹?；首訛閴鄞嚎ね酰?bdo class="mathjye-underline">王旦又薦元宜講經(jīng)資善堂。帝以元少，更用崔遵度。會遵度卒，擢左正言兼太子右諭德。仁宗即位，遷戶部員外郎，為直學士兼侍講。與孫奭以經(jīng)術(shù)并進講論，自是仁宗益響學。歷會靈觀副使、同判國子監(jiān)。故事，國子監(jiān)多宿儒典領(lǐng)，后頗用公卿子弟，任均管庫。及奭、元并命，士議悅服。同知貢舉，進龍圖閣學士，預修《三朝正史》。為翰林學士、判都省三班院、史館修撰、判流內(nèi)銓兼群牧使，四遷給事中。元性簡厚，不治聲名，非慶吊未嘗過謁二府。執(zhí)親喪，自括發(fā)至祥練^①，皆案禮變服，不為世俗齋薦，遇祭日，與門生對坐，誦說《孝經(jīng)》而已。多識古今臺閣品式之事，尤精《易》。初七歲方讀《易》母夜夢異人以紺蓮華與元吞之且曰善讀此后必貴顯元且老率三日一誦《易》無子，以兄之子譓為后。
  （節(jié)選自《宋史?馮元傳》）【注】①祥練，喪期或喪服。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．初/七歲/方讀《易》/母夜夢異人/以紺蓮華與元/吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》/
  B．初/七歲/方讀《易》/母夜夢異人/以紺蓮華與元吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》/
  C．初/七歲/方讀《易》/母夜夢異人/以紺蓮華與元/吞之且曰/善讀/此后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》/
  D．初/七歲/方讀《易》/母夜夢/異人以紺蓮華與元吞之/且曰/善讀此/后必貴顯/元且老/率三日一誦《易》/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．明經(jīng)是漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目。被推舉者須明習經(jīng)學，故以“明經(jīng)”為名。
  B．國子監(jiān)，又稱“國子學”，是唐至清時期國家設(shè)立的最高學府和教育行政管理機構(gòu)。
  C．翰林學士，官名。學士始設(shè)于南北朝，北宋翰林學士承襲唐朝制度，仍掌制誥。
  D．謁通常指拜謁，也指平時在親朋同僚之間通名時使用的一種簡易的名片。文中指拜謁。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．馮元面對質(zhì)疑，依然充滿自信。他自我推薦精通《五經(jīng)》，因年輕遭到謝泌的質(zhì)疑，但是對于那些疑難經(jīng)義，他能清晰流暢地進行辨析，后來被補為國子監(jiān)講書。
  B．馮元通曉經(jīng)術(shù)，深得重用賞識。他和孫奭一同進宮為仁宗講學，后來二人又一同進入國子監(jiān)講學，使國子監(jiān)那些長期鉆研經(jīng)術(shù)的大儒們心悅誠服。
  C．馮元才學很高，擔任各種官職。他升為龍圖閣學士后，參與修撰《三朝正史》。后來在不同地方擔任不同職務(wù)，多次升遷至給事中。
  D．馮元學識淵博，終日誦經(jīng)不輟。他通曉《五經(jīng)》，并且對古今臺閣規(guī)格標準都有著很深的了解；晚年時，大約三日還誦讀一次《周易》。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①謝泌笑曰：“古治一經(jīng)，或至皓首，子尚少，能盡通邪？”
  ②王旦又薦元宜講經(jīng)資善堂。帝以元少，更用崔遵度。
  （5）馮元淡泊名利，性情簡樸至孝，體現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：11引用：5難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．下面是一則擬寫的啟事初稿，其中有五處不合語體要求，請找出并修改。
        由我市旅游局牽頭操辦的鄉(xiāng)村旅游節(jié)打算在2019年3月20日上午8時在市文化廣場正式開場，本次旅游節(jié)將圍繞“秀美鄉(xiāng)村”的主題，充分地展現(xiàn)我市鄉(xiāng)村新時代的田園樣子，到時候希望廣大市民爭做文明人，做到有序出行，為活動圓滿成功出力。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！?br />      材料二：屈原的初心是“雖九死其猶未悔”；范仲淹的初心是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛的初心是“待從頭，收拾舊山河”；蘇軾則說“守其初心，始終不變”。
        材料三：現(xiàn)如今許多中國人秉持著“為人民謀幸福，為民族謀復興”的遵旨，奮戰(zhàn)在新時代的最前線。而我們每一個普通的個體，在人生路上，都會遇到挫折和苦難，那支持你我努力走下去，永不放棄的精神力量，如同燈塔一般照亮人生。
        讀了上述材料，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，適當引用材料中的名言。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：113引用：17難度：0.7

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