2022-2023學年北京市順義二中高一（上）期中語文試卷

一、本大題共1小題，共17分。

• 1．閱讀《勸學》（節(jié)選）和《師說》（節(jié)選），完成問題。
  （一）      積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （二）
        古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
  （1）下列加點的字詞理解錯誤的一項

   

  
  

  A.積土成山，風雨興焉	焉：在這里
  B.吾從而師之	師：以??為師
  C.其聞道也亦固先乎吾	固：本來
  D.君子生非異也	生：習慣

  （2）對下列加點的詞語在句中的含義與現(xiàn)代漢語含義的分析正確的一組是

   

  
  ①古之學者必有師。
  ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也
  ③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。
  ④小學而大遺，吾未見其明也
  ⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子
  ⑥蚓無爪牙之利
  A.全不相同
  B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
  C.全都相同
  D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
  （3）對下列各句中加點的“而”字歸類正確的一項是

   

  
  ①青，取之于藍，而青于藍
  ②順風而呼，聲非加疾也
  ③登高而招，臂非加長也，而見者遠
  ④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
  ⑤假輿馬者，非利足也，而致千里
  ⑥君子博學而日參省乎己
  ⑦蟹六跪而二螯
  ⑧積善成德，而神明自得
  A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧
  B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧
  C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦
  D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧
  （4）從句式特征看，與“青，取之于藍，而青于藍”一句句式完全相同的一項

   

  
  A.道之所存，師之所存也
  B.句讀之不知，惑之不解
  C.恥學于師
  D.蚓無爪牙之利，筋骨之強
  （5）對下列關(guān)于《勸學》《師說》常識的解說，不正確的一項是

   

  
  A.韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。
  B.韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運動。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。
  C.《荀子》為荀子及其門人所著。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家代表人物之一。
  D.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即指后者。
  （6）翻譯下列文言句子。
  蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共13分。

• 2．閱讀下面文言文，回答問題。
        唐乾符^①中，有豪士承籍勛蔭，極口腹之欲。謂門僧圣剛曰：“凡炭炊飯，先燒熟方可入爨，不然猶有煙氣?！奔翱芟萋尻?，財產(chǎn)剽盡，與圣剛同伏山中，不食三日。賊退，徒步小店，買脫粟飯，于土缽中食，美于粱肉。僧笑曰：“此非煉炭所炊?！睉M靦無對。
        金溪胡九昭家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晚焚香，謝天賜一日清福。其妻笑之曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”答曰：“吾幸生太平之世無兵禍又幸一家飽暖無饑寒又幸榻無病人獄無囚人非清福而何？”觀前一事，處富者可以自警；觀后一事，居貧者可以自寬。
  （取材于明代孫能傳《剡溪漫筆》）注：①乾符，唐僖宗李儇的年號。爨：灶。
  （1）對下列句中加點部分的理解，不正確的一項是

   

  
  

  A.有豪士承籍勛蔭	借著祖上的福蔭。
  B.先燒熟方可入爨	把炭燒透。
  C.課兒力耕	教兒子（讀書）。
  D.此非煉炭所炊	燒熟的碳。

  （2）下面對本篇文字的解說，錯誤的一項是

   

  
  A.文中“燒熟”與后文所說“煉炭”相關(guān)。
  B.“脫粟飯”指的是經(jīng)過精細煮制的飯食。
  C.胡妻認為“一日三餐菜粥”并非清福。
  D.兩段文字中的故事，形成了鮮明對比。
  （3）用/給文中劃線句斷句，正確的一項是

   

  
  A.吾幸生太平之世/無兵禍又幸/一家飽暖/無饑寒又幸/榻無病人/獄無囚人/非清福而何
  B.吾幸生太平之世/無兵禍/又幸一家飽暖/無饑寒/又幸榻無病人/獄無囚人/非清福而何
  C.吾幸生太平之世/無兵禍/又/幸一家飽暖無饑寒/又/幸榻無病人/獄無囚人/非清福而何
  D.吾幸生太平之世/無兵禍/又幸/一家飽暖無饑寒/又幸/榻無病人/獄無囚人/非清福而何
  （4）結(jié)合文意，解釋文章結(jié)尾“警”“寬”的具體內(nèi)容。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

三、本大題共1小題，共16分。

• 3．閱讀蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，完成問題。
  念奴嬌?赤壁懷古
  蘇軾
        大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
  （1）下列對這首詞的解說，不正確的一項是

   

  
  A.“念奴嬌”是詞牌名；“赤壁懷古”是詞題，與內(nèi)容有關(guān)。
  B.“故壘”的意思是舊城墻?！叭说馈币馑际恰叭藗儯ǘ迹┱f”。
  C.“遙想”是一個總領(lǐng)詞，所領(lǐng)的范圍直至“早生華發(fā)”一句。
  D.“酹江月”意思是以酒祭奠江水中那一輪永恒不變的月亮。
  （2）對這首詞的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者由奔騰的江水聯(lián)想時光的流逝，慨嘆歷史上的英雄豪杰都已隨時光流逝而消失。
  B.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”正是“江山如畫”的寫照，與豪杰的豐功偉業(yè)匹配。
  C.作者在赤壁所“懷”之“古”，內(nèi)容豐富，涉及周瑜、小喬以及諸葛亮等眾多英雄人物。
  D.本詞名為“懷古”，實則“傷今”，對自己“早生華發(fā)”的悲催命運流露出無奈與慨嘆。
  （3）“檣櫓灰飛煙滅”運用了借代的手法，以“檣櫓”代指戰(zhàn)船。下列詩句中加點詞，不屬于“借代”的一項是

   

  
  A.何以解憂，唯有杜康。（曹操《短歌行》）
  B.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（李白《望天門山》）
  C.烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）
  D.久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居》）
  （4）下列對文意的理解有誤的一項是：

   

  
  A.“大江東去”中的“大江”指長江；“長河落日圓”中的“長河”指黃河。
  B.“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”兩句是作者說應(yīng)笑自己多愁善感，過早地長出花白的頭發(fā)。
  C.“檣櫓灰飛煙滅”運用了借代和比喻修辭格。
  D.“羽扇”“綸巾”都是古代武將的裝束。
  （5）詞中“驚濤拍岸”，有版本作“驚濤裂岸”。你認為哪一版本好？寫出理由。
  組卷：12引用：3難度：0.6

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七、本大題共1小題，共10分。

• 8．閱讀名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)選），完成問題。
  鄉(xiāng)土本色
  費孝通
        我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
        靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。
        農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
        直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
        鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
        中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
        無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的話說：前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！乙院筮€要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人才，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
  （1）文中列舉了很多事例，下列選項中，對事例在文中表達內(nèi)容的解說，不當?shù)囊豁検?

   

  
  A.從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友所講事例?！袊穗x不開泥土。
  B.作者老師史國祿先生所講西伯利亞中國人生活的事例?！袊绥娗橛谕恋亍?br />C.初次出國時奶媽送給作者一包灶上的泥土?！袊酥匾曕l(xiāng)土。
  D.張北一帶語言均未受蒙古語影響。——自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對農(nóng)民影響極大。
  （2）下面對“禮俗社會”“法理社會”解釋有誤的一項是

   

  
  A.禮俗社會的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。
  B.禮俗社會也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場所、合作及生活的安全、繼承的需要。
  C.法理社會屬于“機械的團結(jié)”，重視契約，講究信用。
  D.禮俗社會屬于“任務(wù)團結(jié)”，重視規(guī)矩，可靠性低。
  （3）鏈接材料：
        土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
        見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?br />——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”哪些特點？
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

八、作文，共50分。

• 9．作文。
        世界上萬事萬物無不處在變化之中，春秋代序、陰晴變幻、人事更迭……請以“變”為題，寫一篇作文。可以寫自己的經(jīng)歷，可以寫自己的感悟、認識，也可以編寫故事……?？傊幌迌?nèi)容，不拘形式，只要切合話題即可。
        要求：自擬題目，寫工整，不少于700字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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