1．閱讀下面的文字，完成小題。
任何一門藝術(shù)歸根結(jié)底都是人的創(chuàng)造，在本質(zhì)上都是人的精神映現(xiàn)。書法能夠綿延數(shù)千年而不衰，正與其精神象征緊密相聯(lián)。
書法作為一種情感的抽象，常常以“法”寫“心”，以“物”觀“道”?！靶摹?，是和“法”相對的概念，古人也常用“志”“意”“懷”“思”等詞描述。韓愈《送高閑上人序》中以“一寓于書”和“有動于心”兩語突出書法為“心”之“物”，指出了書法的形象本質(zhì)和象征特征。
清人劉熙載曾云：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！敝袊糯臅ɡ碚擁槕?yīng)了書法“形象”和“寫意”兩個方面的特征，形成了以自然物象和人格象征來討論書法藝術(shù)的兩脈。中國書法藝術(shù)走向自覺化，與古人的藝術(shù)實踐和古代論書重人格思想密切相關(guān)。
書法中的人格象征源于古代重“人”的思想，以后逐漸擴展到人品與書品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及深入到書法點畫技法的精神內(nèi)涵。書法點畫形態(tài)賦予了“人”的生命活力和情趣，這種相對穩(wěn)定的技法體系和具有高度靈活的性情表現(xiàn)，最終表現(xiàn)的是人的精神境界和審美情趣。宋代蘇軾論書指出的“古之論書者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。這些書論都突出了書法中人格象征的意義，將對書法藝術(shù)的欣賞引向了對人自身的審美欣賞，拓展了書法藝術(shù)審美的內(nèi)涵。
書法作為人格精神象征的一種藝術(shù)，其象征意味是抽象的，世人論書多由書而論其人品。如宋代蘇軾、黃庭堅等都從顏真卿的書法論述其人，蘇軾“吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采”，黃庭堅“我思魯公英氣，如對生面”，都突出了顏真卿書法的人格象征意義。但我們也應(yīng)該看到，這種“象征”不能以史籍所載的古代書家人格和書家作品作直接的對應(yīng)和評判。書家的人品對其書法的影響是通過書家對書法總體的審美取向來顯示的，體現(xiàn)的是藝術(shù)審美上的意義，而非政治和道德上的判斷。
中國古代以自然物象論書法主要盛行于魏晉南朝，宋代以后便越來越少見。清代劉熙載在早期書法“肇于自然”理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“書如其人”的理論：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”劉熙載論書由“物象自然”轉(zhuǎn)向“人格象征”相合，此論初見于東漢許慎關(guān)于文字的討論：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。著于竹帛謂之書書者，如也?！?br /> 后人于此語中“如也”多不留意，劉熙載拾得此語，深而化之，由文字書寫之“如”延伸至?xí)囍叭纭?。他將書論中的“自然物象”與“人格象征”結(jié)合起來，使書法具有了特殊的精神品質(zhì)，使觀賞者可以通過“藝術(shù)象征”對創(chuàng)作者作直觀抽象性的感悟。
書法藝術(shù)以抽象自然美和人格精神構(gòu)成其基本內(nèi)涵，而情感則是溝通兩者的主要中介。書法對情感也不能作直接的描繪和表現(xiàn)，書法家創(chuàng)作中把情感抽象為某種情緒的基本狀態(tài)，將書法的文字內(nèi)容和藝術(shù)意味結(jié)成一個互通的整體，進而獲得審美享受。
中國書法作為中國文化的重要組成部分，有其獨特的藝術(shù)價值和人文品質(zhì)，包含了從技法到審美再到精神的豐富內(nèi)容。
（摘編自朱天曙《中國書法史＜引言＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．書法是“物”與“心”的統(tǒng)一體，“法”“物”是書法的形象本質(zhì)，“心”“道”體現(xiàn)的是書法的象征特征。
B．書法的人格象征經(jīng)歷了從重“人”的思想到重人品與書品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，再到重書法點畫技法精神內(nèi)涵的過程。
C．中國古代以自然物象論書法的方式主要起源于倉頡造字時期，盛行于魏晉南朝，衰落于宋代，終結(jié)于清代。
D．書法通過點畫、結(jié)字、空間安排、筆畫節(jié)奏等，直接傳達出書法家的情緒狀態(tài)，讓觀賞者獲得審美享受。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章以藝術(shù)的共性引出書法藝術(shù)的個性，結(jié)尾處又將書法的個性融入中國傳統(tǒng)文化的共性，共性與個性結(jié)合，突出了書法的豐富內(nèi)涵。
B．文章第五段通過蘇軾、黃庭堅對顏真卿書法的評價，論述了顏真卿書法的人格象征意義，論證了書家“茍非其人，雖工不貴”的觀點。
C．文中兩次引用劉熙載的言論，第一次論述“象”與“意”的關(guān)系，第二次論述“書”與“人”的關(guān)系，兩次論述的問題本質(zhì)是一致的。
D．文章以書法的形象本質(zhì)和象征特征作為基點，通過引用、道理等論證方法闡述二者之間的關(guān)系，強調(diào)了情感對溝通二者的中介作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．書法具有“形象”和“象征”兩方面的特征，中國古代書法理論也因?qū)@兩方面各有側(cè)重而形成了討論書法藝術(shù)的兩脈。
B．理解書法的人格精神象征，不能將書家人格與作品直接對應(yīng)作出政治和道德上的判斷，而應(yīng)從藝術(shù)審美的角度進行評判。
C．劉熙載將許慎“書者，如也”中的“如”，由文字書寫的層面深化到書法藝術(shù)的層面，從而總結(jié)出了“書如其人”的理論。
D．書家賦予書法一種聯(lián)想，觀賞者通過“藝術(shù)象征”對作品進行感悟，觀賞者的素養(yǎng)也對書法的精神象征有著重要影響。
