2022-2023學年寧夏銀川市賀蘭縣景博中學高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題有3小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        面對新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，廣大文藝工作者應當正確認識和把握文藝與時代的關系，創(chuàng)造新時代鄉(xiāng)土文學經(jīng)典。
        何為經(jīng)典？習近平總書記指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！敝袊F(xiàn)代文學史上，魯迅筆下的阿Q、沈從文筆下的翠翠、柳青筆下的梁生寶、路遙筆下的高加林等等，都給讀者留下了刻骨銘心的經(jīng)典記憶。
        創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學經(jīng)典是新時代的內(nèi)在要求。步入新時代，中國的廣大農(nóng)村正在發(fā)生著新的歷史性變化。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正在神州大地如火如荼推進，奏響著時代的強音。面對新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，用文學之筆記錄、書寫、謳歌新時代，創(chuàng)作出與新時代相匹配的、無愧于新時代的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典，是作家義不容辭的責任和使命。
  如何創(chuàng)造新時代鄉(xiāng)土文學經(jīng)典？
        首先，要增強對中國鄉(xiāng)土社會時代變革的把握力。伴隨著城市化、工業(yè)化、信息化步伐的加快，中國廣大鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著一場經(jīng)濟、社會、文化、生活習俗等方方面面的深刻變化。當代作家可以創(chuàng)作都市職場小說、歷史題材作品、奇異玄幻文學、“心靈雞湯”散文等等，但也應更多去關注鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作。要主動更要善于把握時代脈搏、洞悉時代動向，把目光投向更廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現(xiàn)實深處開掘，從中提煉主題、萃取題材、汲取靈感，給予全景式、多方位、立體化的藝術呈現(xiàn)和深刻反映，創(chuàng)造有深刻洞察力、豐富思想文化內(nèi)涵和審美價值的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典。其次，要重在表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革中的中國精神。中國精神是社會主義文藝的靈魂。這也就決定了作家創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學經(jīng)典要以彰顯中國精神為根本旨歸。作家要心系民族復興偉業(yè)，認真傾聽時代發(fā)展的鏗鏘足音，生動謳歌改革創(chuàng)新的火熱實踐，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，用文學之筆記錄偉大實踐中涌現(xiàn)出的新的人物、新的故事、新的風尚，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，把彰顯中國精神貫穿于鄉(xiāng)土文學經(jīng)典創(chuàng)造始終，以此啟迪思想、陶冶精神、溫潤心靈。再次，要繼承傳統(tǒng)與堅持創(chuàng)新相結合。中國百年鄉(xiāng)土文學具有豐富的思想文化內(nèi)涵和藝術魅力，在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的傳統(tǒng)。其“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神一直以來被一代代鄉(xiāng)土文學作家所繼承。百年鄉(xiāng)土文學藝術探索的多樣性和豐富性，也為后世鄉(xiāng)土文學書寫提供了多重表現(xiàn)空間。創(chuàng)新是藝術的生命。新時代作家要繼承五四以來的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學優(yōu)良傳統(tǒng)，廣博吸納、融通中外、兼容并蓄、推陳出新，努力使鄉(xiāng)土文學題材創(chuàng)作在新時代煥發(fā)出新的活力，推動新時代鄉(xiāng)土文學生產(chǎn)創(chuàng)造的多樣可能性，打造中國特色、中國風格、中國審美風范。最后，要追求作品的經(jīng)典品質。作家要強化鄉(xiāng)土文學經(jīng)典創(chuàng)造意識，要積極在體裁、題材、主題、藝術手法等方面進行豐富和開拓，善于調用各種藝術手段，創(chuàng)造出“百花齊放”的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典。無論宏大敘事，還是日常生活書寫，鄉(xiāng)土文學要描寫人間氣、煙火味，要寫出真正醇厚的鄉(xiāng)土味。
        意大利文學家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書?！边@是一個需要經(jīng)典、呼喚經(jīng)典、再塑經(jīng)典的時代。偉大的時代需要偉大的文學，我們期待新時代作家能夠創(chuàng)作出更多與時代相匹配的集思想性、藝術性、審美性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典。
  （摘編自黃高鋒《新時代呼喚更多鄉(xiāng)土文學經(jīng)典》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)典蘊含著深刻的思想文化內(nèi)涵和卓越的藝術價值，是思想性、審美性、藝術性、創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一體，具有超越時空的獨特魅力。
  B．增強對中國鄉(xiāng)土社會時代變革的把握力需要作家們善于把握時代脈搏，把目光投向廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現(xiàn)實深處開掘。
  C．創(chuàng)作當代鄉(xiāng)土文學經(jīng)典，要繼承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，也要推陳出新，使作品煥發(fā)出新時代的活力。
  D．新時代的作家要強化集體意識，潛心創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學精品力作，特別是為時代立傳的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典之作，這是其責任與使命。
  （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A．文章第一段直人正題，提出中心論點“面對……鄉(xiāng)土文學經(jīng)典”，呼應標題，引發(fā)下文的議論。
  B．文章第二、三段闡述“何為經(jīng)典”“創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學……內(nèi)在要求”時采用了引用論證和對比論證。
  C．文章總體上按照“是什么——怎么辦——為什么”的邏輯順序行文，而第五段采用并列式論證結構。
  D．文章中引用習近平總書記和意大利文學家卡爾維諾關于經(jīng)典的論述都是為了闡述并強調經(jīng)典的內(nèi)涵。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．只有正確認識和把握文藝與時代的關系，才有可能創(chuàng)作出集思想性、藝術性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典。
  B．新時代期待作家創(chuàng)作出更多與時代相匹配的鄉(xiāng)土文學經(jīng)典，意味著其應當放棄諸如現(xiàn)代都市題材作品的創(chuàng)作。
  C．新時代的鄉(xiāng)土文學也要遵循“百花齊放”的創(chuàng)作方針，但是應當以表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革中的中國精神為根本旨歸。
  D．不斷積極豐富和開拓體裁、題材、主題和藝術手法等，有利于推動新時代中國鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作事業(yè)的健康發(fā)展。
  組卷：3引用：5難度：0.6

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二、實用類文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性”與“道問學”。
  “君子尊德性而道問學”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學”是君子之道的一體兩面。
  “尊德性”的“德性”，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。
  “仁”是君子的本質特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)。孔子借助《詩》把詩對人的性情熏陶引向“溫柔敦厚”和“文質彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質樸的性情?？鬃印霸娊獭辈粌H倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升?？鬃拥摹叭省痹杏巳说摹暗滦浴薄靶郧椤?，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。
  “道問學”則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現(xiàn)至誠的德性境界。實現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W”是孔子對弟子實施《詩經(jīng)》教學的基本方法和技巧?？鬃雍芏嘤袃r值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教”之內(nèi)容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《學而》）?！坝薪虩o類”是孔子“詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻典籍，行是德行或實踐，忠是忠義，信是信用?！八慕獭奔仁墙虒W內(nèi)容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的。可以看出，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實行的?？鬃訉Φ茏铀鶈枴叭省薄靶ⅰ薄岸Y”“政”“德”“君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領悟“一以貫之”的“道”、“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等?？梢哉f，孔子“詩教”的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現(xiàn)出重實用而輕審美的傾向。
        在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形而下的技術。孔子的“詩教”思想，從“尊德性”與“道問學”兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。
  （摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。
  B.孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁”“禮”和諧。
  C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學內(nèi)容和教學方法。
  D.“詩教”思想中的“道問學”是指通過讀《詩》來問學、求知，從而達到至誠的德性境界。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.培養(yǎng)君子之道是孔子詩教的重要內(nèi)容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學”。
  B.孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重“禮”與“樂”。
  C.孔子評點義理和人物，其目的在于啟發(fā)弟子領悟“道”、“教”以及“為政”的方略。
  D.孔子“詩教”的主要任務，使其在推廣和闡釋《詩經(jīng)》時，表現(xiàn)出重實用輕審美的傾向。
  （3）下列各項中，不能同時體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學”的一項是

   

  
  A.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝
  B.好仁不好學，其蔽也愚
  C.行有余力，則以學文
  D.成事不說，遂事不諫，既往不咎
  （4）請簡要分析文章的行文思路。
  （5）請根據(jù)文章，談談你對“仁、禮、樂”三者關系的理解。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        古人云“不時，不食。”這里的“時”可以理解為“節(jié)氣”，到什么節(jié)氣吃什么食物，都要講究“章法”，不能亂了“招式”。比如，立春吃蘿卜，叫“咬春”；而立秋講究吃西瓜，謂之“啃秋”；立秋過后的中秋，則講究月餅、螃蟹、蓮藕通吃……
        陜西省西安市鼓樓以北，是一條①        的美食街。街道兩旁食肆林立，四方游客②       ，各類牛羊肉美食令人③       ?！疤崞痖L安城，常憶羊羹名”。立秋之后，陜西人也開始了秋冬季的食品進補，其中最具特色的當然是今天在三秦大地廣為流傳的羊肉泡饃了，羊肉泡饃古稱為“羊羹”。從鼓樓走下來，腹中饑餓的我走進一家羊肉泡饃館，咥一碗湯濃肉爛、香氣四溢的羊肉泡膜，吃一瓣酸辣爽口的糖蒜，精神陡然為之一振。僅從羊肉泡饃在當?shù)乇蝗恕皩檺邸钡某潭龋s略可以看出陜西人對于立秋飲食的獨特心得。羊肉具有溫脾健胃、滋陰活血的功效，經(jīng)過千百年的沉淀演變，三秦父老便把“羊羹”制作成了飲譽天下的秋令美食。
        在鼓樓美食街徜徉良久，看著圍攏在一桌品嘗羊肉泡饃歡歌笑語的游客，手捧著蜜棗甑糕邊走邊吃、喜笑顏開的姑娘，一口酸湯一口餃子回味不已、大汗淋漓的漢子，此刻，“不時不食”的文化傳統(tǒng)讓節(jié)令食品孕育出了游子對家鄉(xiāng)的牽掛，在多姿多彩的節(jié)令飲食中，文化認同與心靈情感得到了和諧的統(tǒng)一與建構。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成及表達效果。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。
        中華民族是一個英雄輩出的民族。從“精忠報國”的岳飛到“茍利國家生死以”的林則徐，從“抗日英雄”楊靖宇到狼牙山五壯士，從“人民的好公仆”焦裕祿到“愿以羽毛的方式承載和平”的維和女警和志虹，他們都是英雄，他們的故事被崇尚英雄的習近平主席多次提及。習主席每到一個革命歷史紀念地，都會獻上花籃，身體力行緬懷那些犧牲和奉獻的英烈，號召大家銘記歷史、崇尚英雄。習主席說：“和平年代同樣需要英雄情懷”。一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都足鼓勵我們前行的強大力量。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇議論文，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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