2022-2023學年湖南省郴州市遠恒佳學校高三（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        “科學主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W主義思潮的興起是科學技術(shù)的發(fā)展及其應用的必然結(jié)果。科學通過技術(shù)所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價值。人們開始認識到，科學比上帝更能解決自己的問題。他們對科學寄予厚望，并開始用科學觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機械世界圖景。應該承認，此時的科學主義所倡導的仍是一種科學意識、科學精神，反科學主義批判的也不是這種“科學主義”。
        但隨著科學技術(shù)的發(fā)展，特別是進入20世紀后，科學技術(shù)的應用所帶來的負面效應、科學文化霸權(quán)的確立，以及科學理性對人文關(guān)懷的疏遠，使得在西方社會興起了一股反科學主義的思潮。他們認為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學主義者從自己的學術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學主義是“認為自然科學方法應該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學、人文科學、社會科學）的主張”，“相信只有自然科學的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學主義的原意相去甚遠，含有明顯的貶義。當然，對當代“科學主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學主義者所持的基本觀點和立場的不同而有所側(cè)重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點：即主張科學范圍無疆、科學方法萬能、科學知識獨尊。
        反科學主義者認為：從近代自然科學中所提煉出來的機械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準則，就必然會造成科學理性和技術(shù)理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關(guān)懷的疏遠，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學危機的直接后果是整個自然科學迷失了方向，從事于科學技術(shù)活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。只見事實的科學造成了只見事實的人?！焙麪柕呐u為歐洲人文主義對科學主義的批判定下了基調(diào)。他的學生海德格爾?馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對科學主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開了存在的樂園，遠離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。
        從對西方反科學主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學主義者反對的是以科學技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學與技術(shù)在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關(guān)注科學技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進步和人類命運的憂慮，是站在弘揚人文精神的立場上來反對科學主義的。
  陳俊《“反科學主義”對中國現(xiàn)代化的危害》材料二：
        人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術(shù)為人服務。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實現(xiàn)融合，即便在歷史時間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達于至善。
        強國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進。在民族復興的偉大道路上，必須以科技強國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個國家和民族來說，科技強身，人文強心，要實現(xiàn)一個國家和民族震古爍今的大目標、大功業(yè)，科技之強健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見的新文明。
        創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進，不論從歷史的經(jīng)驗中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實科技的載體，論證于千千萬萬具體個人的感受和評價。在今天這樣的時代里，一個高效的體制，一個可行的管理方法，一個受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。
        個體實現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛?。自我實現(xiàn)，是人的最高層次追求。當今時代，沒有一個人在生活和工作中可以離得開手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因為技術(shù)帶來的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當科技的邊界得到更大的橫向擴展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
        我們的國家和民族要依靠科技變得強大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因為一個微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠。
  《李華：讓科技與人文融合生長》（1）下列說法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項是

   

  
  A.西方反科學主義思潮出現(xiàn)，是因為科學技術(shù)的應用帶來了負面效應，科學文化在社會上確立了霸權(quán)地位，科學理性疏遠了人文關(guān)懷。
  B.反科學主義對當代“科學主義”進行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點和立場的不同而在界定概念時各有所側(cè)重。
  C.科學主義原來并非貶義詞，反科學主義者也并非反科學，他們并不否定科學的價值，也不反對那些符合倫理的科學實驗和科學研究。
  D.現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實不同的另一種生活。
  （2）下列哪一項不能作為材料一“反科學主義”的理由？

   

  
  A.科學主義會使人盲目崇拜科學，失去對科學的懷疑和反思精神，反而壓制科學精神。
  B.科學主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對人生價值的追求。
  C.科學主義會導致人們?yōu)E用科學技術(shù)改造自然和人類社會，從而造成非常嚴重的后果。
  D.反科學主義者不反對科學精神，他們是站在弘揚人文精神的立場上反對科學主義的。
  （3）根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學主義者所強烈譴責的。
  B.我們應正確認識科技與人文對于國家與個人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。
  C.科技強身，人文強心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
  D.如果不理解反科學主義的實質(zhì)，人們可能以反科學主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
  （4）請簡要分析材料二的行文思路。
  （5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實的科學造成了只見事實的人”，請結(jié)合材料一，談談你對這句話的理解。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一份久遠的歉疚
  閻連科      宛若我不知道我的出生年月一樣，也說不清我是何年何月開始讀書。家在中原的一個偏窮村落，父母計時，一般都依著農(nóng)歷序法，偶然說到公元年月，村人們都要愣怔半晌。在中國鄉(xiāng)村，時間如同從日歷上撕下的廢紙。之所以有著時間，是因著某些事件。事件是年代的標記，如同老人臉上的皺紋標志著的歲月。
        20世紀70年代，我由初中晉升高中時，對閱讀小說因過分迷戀，而對人生，也因此變得有些迷惘。想橫豎反正，我的命運就是同父母一樣種地，不得不作于日出，息于日落；因此，并不相信你考取高中就可以不再耕田種地，可以讓你變?yōu)椴皇寝r(nóng)民的城里人了。也就無為而治，隨遇而安，陪著同學們?nèi)缤蚝蹇磻蛞粯?，參加了那年的升學考試。其時，錄取的政策是凡有城鎮(zhèn)戶口的同學，必須百分之百地予以錄??；而對農(nóng)村戶口的學生，既要看考試分數(shù)，還要看大隊和學校的共同推薦。就分數(shù)而言，二姐的分數(shù)遠高于我；就推薦而言，我姐弟二人，就只能有一人可讀高中。
        話是午飯時候父親從門外帶進家的。那是夏天，知了的叫聲，在果實累累的樹枝上，叫得煩躁不安。父親坐在我家的院里，說了我和二姐只有一人可以讀書上學的景況之后，他看著我和二姐，有些為難、又有些猶豫地說道，家里的境況，你們也都明白，人多嘴多，誰都必須吃飯，又要給你們大姐看?。ㄎ掖蠼隳菚r常年有?。@樣，也是確實需要你們有一個留在家里種地，掙些工分。父親說完，我和二姐在那個時候都端著飯碗，僵在父親面前，誰都沒有說話。有一瞬間，時間生硬，再也不會如水樣細軟地流動。就像時間成了石塊，無形地砌在了我與二姐和父親之間。
        就這樣過了許久許久，母親從灶房端著飯碗出來，說都吃飯吧，吃完了飯，再說這事。
        就都各自吃飯去了。
        忘記了二姐是端碗進了屋里，還是端碗去了別外。而我，端著用紅薯葉子煮了紅薯面條的一碗粗糧湯飯，到了門外的一棵樹下。樹下空無他人。我就在那鄉(xiāng)村的空無里，卻是無論如何也無心食咽那碗湯水飯食。也就在這個時候，在所謂人生的十字路口上，在我正為上學還是不上的遠惘里，下鄉(xiāng)到我們村里的一個知青，男，穿著藍色制服，三七分頭，高個，他款款地從村街上走過，還和熟人點頭說話。說話的順序，是村人恭敬地先和他說。而他自己，只是懶懶洋洋地點頭哼哈著答話別人。
        他答著去了。
        可我，在他走后很長的時間里，都還看著他的背影，就像看著一條通往遠處的道路。就在那一瞬間，我忽然猛烈地，想要繼續(xù)讀書，想要去念我的高中。也就匆匆地吃飯。匆匆地回到家里，看見二姐也正端著空碗，從哪兒出來到廚房盛飯。
        我們在院里對望了一眼，誰也沒有說話就和彼此誰都不太認識對方一樣。
        下午，下地勞動，不知為何二姐沒去。
        晚飯，二姐也沒有在家吃飯。
        飯后，二姐也沒有很快回家。
        我問母親，二姐呢？母親說，找她同學去了。也就這樣，把一段命運暫時擱著，就像把一個瘡疤暫時用膏藥糊了一般，也就睡了。月落星稀，窗外有清明夜色，有蛐蛐的叫聲，還有半透明的潮潤的夜氣。睡到半夜時候，也許我剛要睡著，也許我已經(jīng)睡著，剛好醒來，就在這個時候，我家大門響了。二姐的腳步，輕柔地落在院里。接下，那腳步的聲響，到了我睡的門口，猶猶豫豫，滯重下來，仿佛是猶豫之后，二姐推開了我睡的屋門，進來站到了我的床前。
        我從床上坐了起來。
        二姐說：“你沒睡？”
        我以“嗯”做了回答。
        二姐說：“連科，念高中，姐不去了，還是你去念吧。”
        說完這話，二姐似乎借著窗中的月色，看了看我。我不知道那時的二姐，看見了我什么表情。而我，卻隱約看見，二姐的臉上仿佛掛著凄淡的笑容。笑著轉(zhuǎn)身走時，還又對我說道：“你好好讀書，姐是女的，就留在家里種地?！?/bdo>
        然后，就是漫長的等待高中的開學。在開學的前一天里，二姐給我買了一支鋼筆，送給我時，她眼里含著淚水，卻是依然地笑著說道：“好好讀書，連二姐的那份也給讀上?！?/bdo>
        現(xiàn)在，三十年之后，我給我的孩子和侄男甥女們說起這些他們都有些愕然，有些不敢相信。不是不敢相信二姐因是女的，方才讓我這個男孩讀書，而是不敢相信，有個漫長的時代，作為父母，普遍無力去供他們的孩子吃飽肚子，并讀完初中、高中。這是一個時代給所有做父母和子女的人們，留下的一份社會自己早已忘記了的歉疚。
        我想，我應該把這份歉疚記述下來，不說留給別人，也該留給我的孩子和我的那些侄男甥女們。
  （選自《今日文摘》2020年第14期）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.首段列舉了幾個典型事例“說不清自己出生年月”“村人們說到公元年月要愣怔半晌”，表現(xiàn)了當時農(nóng)村思想文化方面的狀況。
  B.“無為而治”“隨遇而安”，在文章中“我”遇到村里的知青，態(tài)度發(fā)生了改變。表明了我在開始時對考高中的態(tài)度很隨便，后來我看到人們對村里的知青的態(tài)度，激發(fā)了內(nèi)心讀書的愿望。
  C.“就像看著一條通往遠處的道路”這句話飽含深意，寫出了我對外面生活的向往，我開始重新考慮如何選擇自己的人生道路。
  D.我的后輩們聽了我和二姐的故事后“都有些愕然，有些不敢相信”，表明了兩個時代差異很大，兩代人之間無法理解和溝通。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“有一瞬間，時間生硬，再也不會如水樣細軟地流動”，化抽象為具象，生動地寫出我和二姐此時因為只有一人可以上學的問題而內(nèi)心沉重。
  B.下地勞動，不知為何姐沒去，“晚飯，姐也沒有在家吃飯”；“飯后，二姐也沒有很快回家”這些語句引起讀者的想象，為后文做了鋪墊。
  C.文章描繪了優(yōu)美熱鬧的夜景，意在烘托二姐主動犧牲自己成全弟弟的美好形象。抒發(fā)了對二姐的贊美之情，為全文增添了一絲輕快色彩。
  D.文章描述男知青時，通過外貌描寫突出了他與村民的不同，同時男知青“點頭哼哈”的態(tài)度和村民“先和他說話”的恭敬態(tài)度形成鮮明對比。
  （3）請閱讀全文，分析文章最后一段的含意及作用。
  （4）本文畫線部分隱含著二姐什么樣的心理，請簡要分析。
  組卷：21引用：20難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．文言文閱讀。
        貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕此見眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？夫為人君，當須至公理天下，以得萬姓之歡心，此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏?！?br />      八年，隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮多大水。太宗以問侍臣，秘書監(jiān)虞世南對曰：“春秋時，梁山崩，晉侯召伯宗而問焉，對曰：‘國主山川，故山崩川竭，君為之不舉樂，降服乘縵，祝幣以禮焉?！荷?，晉所主也。晉侯從之，故得無害。今蛇見山澤蓋深山大澤必有龍蛇亦不足怪又山東之雨雖則其常然陰潛過久恐有冤獄宜斷省系囚庶或當天意且妖不勝德修德可以銷變”太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。同年，有彗星見于南方，長六丈，經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰：“天見彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”虞世南對曰：“昔齊景公時彗星見，懼而修德，后十六日而星沒。陛下若德政不修，雖麟鳳數(shù)見，終是無益。但使朝無闕政，百姓安樂。雖有災變，何損于德？”太宗曰：“吾之理國，良無景公之過。然自謂古來英雄撥亂之主無見及者，頗有自矜之意，此吾之過也。上天見變，良為是乎？”魏征進曰：“臣聞自古帝王未有無災變者，但能修德，災變自銷。陛下因有天變，遂能戒懼，反復思量，深自克責，雖有此變，必不為災也。”太宗深嘉其言。
  （節(jié)選自《貞觀政要?論災祥》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．今蛇見山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過久/恐有冤獄宜斷/省系囚/庶或當天意/且妖不勝德修/德可以銷變
  B．今蛇見山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過久/恐有冤獄/宜斷省系囚/庶或當天意/且妖不勝德/修德可以銷變
  C．今蛇見山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過久/恐有冤獄宜斷/省系囚/庶或當天意/且妖不勝德/修德可以銷變
  D．今蛇見山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過久/恐有冤獄/宜斷省系囚/庶或當天意/且妖不勝德修/德可以銷變
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“雖無祥瑞”與《石鐘山記》中“雖大風浪不能鳴也”的“雖”意思相同。
  B．“亦可比德于堯、舜”與《促織》中“宰嚴限追比”的“比”意思相同。
  C．“雖麟鳳數(shù)見”與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項王”的“數(shù)”意思相同。
  D．“頗有自矜之意”與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意思不同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．唐太宗以明君的清明之治與昏君的暴政之亂作對比，下令各州府不要再上報有關(guān)祥瑞之事。
  B．隴右山峰崩塌，大蛇多次出沒，虞世南以古喻今，認為修煉道德并施行仁政可消除災變。
  C．天降彗星久不滅，唐太宗雖有自責之語，但自認為能力挽狂瀾，古來英雄沒人能比得過他。
  D．唐太宗從諫如流，無論是虞世南還是魏征，只要他們進諫的言論合乎情理，他大都能接受。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。
  ②但使朝無闕政，百姓安樂，雖有災變，何損于德？
  （5）唐太宗在應對祥瑞和災異時體現(xiàn)了其治國理政的特點。請簡要概括。
  組卷：16引用：3難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
        科學界普遍認為，地球上植物所吸收的氮都來自大氣。但一項最新研究指出，自然生態(tài)系統(tǒng)中高達26%的氮來源于巖石，其余的則來自大氣。美國加利福尼亞大學戴維斯分校研究人員發(fā)表論文稱，他們分析在加州北部采集的古巖石樣本，發(fā)現(xiàn)那里的巖石和周圍的樹木含有大量的氮。在這一發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，他們用全新的數(shù)學模型分析了地球的氮平衡，認為巖石風化釋放氮是全球生態(tài)系統(tǒng)中氮的一種重要來源，自然生態(tài)系統(tǒng)中高達26%的氮來源于巖石。新研究成果打破了大氣是植物所吸收氮的唯一來源這一傳統(tǒng)理論，將重寫教科書。
  組卷：13引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        為落實“五育并舉”全面發(fā)展的育人要求，發(fā)揮以美育人的作用，培養(yǎng)學生健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展現(xiàn)向真、向善、向美的校園文化，復興中學將舉辦第27屆藝術(shù)節(jié)。活動內(nèi)容包括詩文朗誦，美術(shù)展，音樂、舞蹈、戲劇表演等。藝術(shù)節(jié)是學校的傳統(tǒng)活動，也是實施美育的重要途徑之一，一直以來備受同學們的歡迎。不過也有同學認為“人無德不立，學無‘分’不行，只要品德好、成績好，未來就會很美好，風花雪月又不當飯吃”；還有些同學認為藝術(shù)修養(yǎng)要看考級成績，拿到證書才有用，其他都是浪費功夫。
        這引起了人們的深思。
        請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇在藝術(shù)節(jié)開幕式上的演講稿，體現(xiàn)你的認識與思考，并提出希望與建議。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

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