2022-2023學(xué)年湖北省襄陽四中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠(yuǎn)、隔膜起來。
        其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。
        其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂見”的民族氣派，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。
        應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）      材料二　文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化“和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)“之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。
  B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。
  C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。
  D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。
  B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。
  C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。
  D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。
  （3）下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》
  B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》
  （4）對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
  （5）下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。
  組卷：3引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  樹醫(yī)
  聶鑫森      衛(wèi)根生快六十歲了。
        滿臉皺紋，一頭白發(fā)，背也有些駝了，左看右看，都像一棵步入老年的樹。
        曲曲巷的男女老少，當(dāng)面叫他“衛(wèi)爺”，背地里卻稱他為“樹醫(yī)”。
        潭州是一座有著千年歷史的古城?？擅皂樂Q為古城的，其一是有史籍可作查考；其二是地面上有許多歷朝歷代遺留的古跡可為印證；其三是古樹多。何謂古樹，是指樹齡在百年以上的樹木，三百年樹齡以上的為一級古樹，其余的為二級古樹。潭州城中，一級古樹有五百余棵，二級古樹則兩千有余，多是松、柏、槐、銀杏、樟樹。
        古跡和古樹，都由潭州博物館管轄、護衛(wèi)和修繕。故博物館專設(shè)了一個科室：古樹科。衛(wèi)根生是該科的頭，和幾個同事一起，要干的活無非是巡查古樹的生存狀況，嚴(yán)禁任何損傷古樹的行為，對衰老多病的古樹進行醫(yī)治和護理?！肮艠淇啤逼鋵嵕褪恰皹溽t(yī)科”，衛(wèi)根生喜歡這個名字。他常說：“長年累月和古樹打交道，不知不覺自己也衰老了?！?br />      年代久遠(yuǎn)的樹，主干往往會中空，像被開膛破肚，主枝容易死亡，使得樹體傾斜；又因樹體衰老，枝條也會無力下垂，于是整棵樹需要外力支撐，或以鋼管編扎出撐持的棚架，或以扁鋼箍緊干裂的樹干。有些樹干的傷口，因衰老、蟲害、冰凍、雷擊造成，需要人工治療，在傷口旁鉆眼注入激素，用生物膠重植樹皮，還要改良土壤、施用不同的肥料，配備恢復(fù)健康的“營養(yǎng)餐”。衛(wèi)根生是真正的行家里手，當(dāng)樹醫(yī)當(dāng)?shù)糜凶逃形?，但在博物館，沒人肯正眼看一看他，評先進科室和先進個人，總是榜上無名。衛(wèi)根生無所謂，他說，古樹是古城的老者，面對它們?nèi)缤鎸ψ约旱拈L輩，難道侍奉長輩還要評功授獎嗎？
        屹立在公共環(huán)境的古樹，他悉心照料；私家庭院里的古樹，只要主人邀請，他也常去探看，而且一見鐘情，相談甚歡。
        曲曲巷的魏家，衛(wèi)根生就去過好幾回。
        魏家院子正中央，有一棵兩人方可合抱的虬龍柏，三百多年了。樹身有些歪斜，葉子稀稀拉拉的，根如龍爪，樹身的下半截中空，在一個彎曲處破出一個大洞，坦然而見天光，樹皮也破裂了，如披一件爛衣褂。
        當(dāng)家的叫魏遵規(guī)，比衛(wèi)根生小兩三歲，是個老中醫(yī)。他告訴衛(wèi)根生，院子和柏樹都是祖上傳下來的，院子不知翻修了多少次，但柏樹依舊巋然不動。
        五年前他們第一次會面，是因虬龍柏在雷雨夜，被劈去上部分左邊的一個粗壯的側(cè)枝，斷面上還留著烏黑的烙痕。
  “衛(wèi)爺，這棵樹會死嗎？?！?br />“死不了。我用藥劑把傷口處理一下，你放心?！?br />“古人說：樹猶如此，人何以堪?！?br />“魏先生觸景生情，好像有心事？?！?br />“我那兒子說這棵樹長得難看，要死不活的樣子，不如連根刨了。”
  “你不同意？”
  “當(dāng)然?？匆姌?，就想起小時候的事情，我爹在樹下教我背湯頭歌訣，教我識別藥草，心里滿滿的是懷念。
  “兒子是做什么的？。”
  “電腦程序員。新潮角色！心不定，總想往外跑?！?br />“你要讓他喜歡這棵古柏，它是這個庭院的魂。杜甫《古柏行》稱：‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！诺涞拿利?，哪里去尋？”
  “是啊，是啊?！?br />      后來，衛(wèi)根生又去過幾次魏家院子，喝喝茶，聊聊天，很快活。
        一眨眼，又是一年春風(fēng)來。
        魏遵規(guī)忽然打電話來，請衛(wèi)根生去一趟。因為魏家要大規(guī)模翻修庭院，準(zhǔn)備為兒子小魏辦喜事。小魏堅決要求把虬龍柏刨掉，再放置一些健身器材，魏遵規(guī)堅決不退讓，以死相拼，父子鬧得如同仇人。
        衛(wèi)根生也知道，那棵虬龍柏壽限也快到了，上半截雖還有些半黃半綠的樹葉，不過是茍延殘喘。但若砍去了，魏遵規(guī)就會悲情難過，會弄出大病來。哎！
        衛(wèi)根生很快來到魏家。
        久雨初晴，滿院是金箔似的陽光。
        魏遵規(guī)父子和衛(wèi)根生，坐在柏樹旁的石凳邊。
        小魏說：“衛(wèi)伯伯，這柏樹活不長了，留它做什么？難看?！?br />“小崽子，你咒它死，不如說是在咒我死！”魏遵規(guī)氣鼓鼓地說。
        衛(wèi)根生微微一笑，說：“是啊，樹是老朽了，還能活多久？誰也不知道。但這院子最貴重的不是你們要新建的房屋，卻是這棵有著三百多年樹齡的虬龍柏。
        小魏睜大了一雙眼睛，想再說什么，忍著沒開口。
  “現(xiàn)在老城改造鬧得風(fēng)風(fēng)火火，有些老巷子已經(jīng)拆了?！?br />      魏遵規(guī)說：“曲曲巷不可能拆！”
  “我也希望它不拆，假如要拆呢？我是說‘假如’！”
        魏遵規(guī)嘆了口氣，低下頭來。
        小魏眼睛一亮，問：“衛(wèi)伯伯，這棵虬龍柏，假如拆院子的話，該給樹一個什么價碼？”
        衛(wèi)根生說：“以我過去評估的經(jīng)驗而論，虬龍柏應(yīng)該在三十萬上下。小魏，你舍得嗎？”
  “……樹，可以不挖。不過，得讓它活得久一些啊，別沒等到拆遷它就死了。”
  “我是樹醫(yī)，這點手段我還是有的。搭個棚架支撐樹身，人工植樹皮，還要在柏樹根的空隙處再栽一棵小柏樹苗，讓繩子牽引它的枝葉在中空的樹里順著往上長，就像兒子長在父親的懷抱里，直到它從那個洞開的地方出頭露面，張開一片濃蔭?！?br />      魏遵規(guī)一拍大腿，說：“兒子，這叫孝——順！”
        小魏頓時滿臉發(fā)熱，說：“爹，你高興……就好?！?br />      ……
        小魏結(jié)婚了，生孩子了。
        小柏樹扎牢了根，枝葉順著樹的空心往上長，生機勃勃，從從容容。
        魏遵規(guī)隔三岔五打電話給衛(wèi)根生，說：“衛(wèi)爺給樹看病，把我的心病也治好了。”
        只有小魏常在網(wǎng)上探看古城改造的信息，自言自語：“這曲曲巷什么時候拆遷？”
        誰知道呢？
  （選自《湖南文學(xué)》2021年第1期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.衛(wèi)根生在單位被人瞧不起，總是榜上無名也無所謂，這表現(xiàn)出他因始終得不到別人正式認(rèn)可而孤芳自賞的心態(tài)。
  B.小說用天氣變化呈現(xiàn)人物對話背景，“久雨初晴”暗示著情節(jié)的切換及事件的轉(zhuǎn)機，預(yù)示著父子關(guān)系的緩和。
  C.小說中小魏“眼睛一亮”是因為父親的“嘆氣”“低頭”讓他深受觸動，從而對“古樹”的去留產(chǎn)生了新的想法。
  D.小說將醫(yī)樹和醫(yī)心巧妙結(jié)合，獨具匠心地用醫(yī)心統(tǒng)攝全篇，展現(xiàn)文物保護和城市發(fā)展之間的矛盾，引人深思。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者開門見山，在小說開頭直接對主人公衛(wèi)根生進行肖像描寫，巧妙地將主人公的形象和古樹聯(lián)系起來，頗有深意。
  B.小說中衛(wèi)根生視古樹如自己長輩，此處運用了擬人的手法，將古樹當(dāng)做古城的老者來寫，賦予古樹以“人”的特點。
  C.小說運用了人物對話的方式行文，大量的語言描寫有利于展現(xiàn)人物個性和思想感情的變化，有助于推進情節(jié)的發(fā)展。
  D.小說以開放的問句結(jié)尾，既暗含對小魏“自言自語”的回應(yīng)，又飽含對古樹未來的擔(dān)憂，引發(fā)讀者思考，耐人尋味。
  （3）老魏癡情于古樹，文末他說衛(wèi)爺治好了他的心病。請分析老魏的“心病”是什么，及其癡情的原因。
  （4）小說前半部分用較大篇幅敘寫了潭州古城及救治古樹的內(nèi)容，你認(rèn)為這樣處理合適嗎？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人類“內(nèi)卷”，動物也“內(nèi)卷”——能把自己卷成“球”。犰狳、穿山甲、刺猬、球馬陸、球鼠婦等，①

   

  ，保護其腹部、四肢等脆弱部位。“這種行為甚至還有一個專業(yè)名詞——成球行為。”中科院動物研究所研究員白明告訴《中國科學(xué)報》。
        近日，由中科院動物所牽頭、中意德三國科學(xué)家合作完成的一篇論文發(fā)表于《通訊生物學(xué)》。此文針對一種小小的昆蟲——球金龜，揭示了它們“成球”的“內(nèi)卷”之謎。
  “球”與“非球”區(qū)別在哪兒？在各種動物類群中，②

   

  ?！耙驗樗鼈兊纳眢w軀干只有頭胸腹三個體節(jié)，很難形成緊密的球形。大多數(shù)情況下，身體腹面、足等部位會不可避免地外露?！闭撐墓餐ㄓ嵶髡咧话酌鹘忉尩馈５幸恍靶〖一铩眳s做到了。球金龜是金龜總科、駝金龜科、球金龜亞科昆蟲的統(tǒng)稱，目前已知44屬448種，分布在泛熱帶區(qū)。這類昆蟲比較罕見，主要生活在白蟻巢、枯枝落葉層和朽木等隱秘生境中。雖然都被稱為球金龜，但它們的身手卻差距較大——一些球金龜只能形成松散球形，或者完全不能成球，③

   

  。
  （1）下列各句中的引號和文中劃線句中引號，作用相同的一項是

   

  
  A．這一次雖在這嘍啰長年口中聽到個“二老”名字，卻不曾見及這個人。
  B．著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機”。
  C．阿Q先前闊，見識高，而且真能做，本來幾乎是一個“完人”了。
  D．父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚障壁”太難了。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：14引用：2難度：0.3

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一只木桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板，這是木桶理論，也稱為短板效應(yīng)。
        文學(xué)創(chuàng)作與之相反，限定一個作家高度的，往往不是最短的板，而是最長的那塊板。有一塊長板，就可能脫穎而出；有幾塊長板，則可能成為大作家。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析