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2023-2024學(xué)年陜西省渭南市三賢中學(xué)高三(上)第一次月考歷史試卷

發(fā)布:2024/7/20 8:0:8

一、單選題(每小題2分,共30小題,60分)

  • 1.《史記?周本紀》記載:“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦(今河南陜縣),黃帝之后于祝(今山東禹城),帝堯之后于薊(今北京),帝舜之后于陳(今河南淮陽),大禹之后于杞(今河南杞縣)?!敝芪渫醮伺e的積極意義在于( ?。?/div>
    組卷:11引用:2難度:0.7
  • 2.周代已形成嚴格的宗廟祭祀制度。在《詩經(jīng)》中,祭祀祖先的詩歌最多,而在祭祀祖先的詩歌中,又以祭祀文王、武王的詩歌為多。這表明( ?。?/div>
    組卷:34引用:18難度:0.5
  • 3.西周考古發(fā)現(xiàn),地方封國青銅禮器式樣緊隨中心地區(qū)青銅器的發(fā)展趨勢,但以陶器為代表的日用品則與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)密切相關(guān)。據(jù)此可知,西周( ?。?/div>
    組卷:13引用:4難度:0.5
  • 4.秦朝的廷議制度主要討論有關(guān)國家的基本制度和重要的方針政策。參加廷議的既有位高權(quán)重的三公九卿,還包括職卑權(quán)輕的博士(皇帝的顧問、智囊)。秦始皇讓博士參加廷議旨在( ?。?/div>
    組卷:118引用:16難度:0.5
  • 5.漢高祖令諸侯王“皆立太上皇廟于國都”,此后逐漸形成數(shù)量龐大、祭祀隆重的郡國廟。武帝時董仲舒提出宗廟居郡國非禮的主張,至元帝時,通過禮制改革正式廢除郡國的宗廟。郡國廟制的興衰,主要反映了西漢( ?。?/div>
    組卷:82引用:22難度:0.5
  • 6.漢代史書中有很多官吏死后“家無余財”,甚至無以為葬的記載。2002年,考古工作者在西安市發(fā)現(xiàn)了漢武帝時期張湯(曾官至御史大夫)墓。其出土隨葬品十分簡單,多為小件器物和日常生活用具,和史書記載吻合。這種現(xiàn)象主要(  )
    組卷:10引用:6難度:0.5
  • 7.唐朝的十五位監(jiān)察御史,“以第一人察吏部、禮部,兼監(jiān)察使;第二人察兵部、工部,兼館驛使;第三人察戶部、刑部,歲終議殿最?!逼溆嗍?,負責巡按州縣、監(jiān)察州縣地方官吏。這反映出唐朝(  )
    組卷:38引用:6難度:0.5
  • 8.雍正七年(1729年)因用兵西北而設(shè)立軍機處;雍正十年(1732年),改稱“辦理軍機處”;1735年乾隆帝繼位罷軍機處;乾隆二年(1737年)重新恢復(fù)軍機處,并在原來的基礎(chǔ)上進一步增大了權(quán)力。這一演變主要反映了( ?。?/div>
    組卷:22引用:13難度:0.5
  • 9.唐太宗時期,假設(shè)國家要在關(guān)中一帶修建一項大型水利工程,這項工程的實施涉及眾多機構(gòu),按制度規(guī)定其運作程序是( ?。?/div>
    組卷:50引用:16難度:0.9
  • 10.“依樣葫蘆畫不難,葫蘆變化有千端。畫成依樣舊葫蘆,要把葫蘆仔細看?!笔乔宕晃卉姍C大臣對工作的描述,它說明軍機大臣的職能主要是(  )
    組卷:25引用:76難度:0.9

二、非選擇題(共40分)

  • 31.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 夏、商二代文化略同。文化既爾,政治亦然。故夏、殷(商)間政治與文物之變革,不似殷、周間之劇烈矣。殷、周之大變革,自其表言之,不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移;自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興。
    ——摘編自王國維《殷周制度論》材料二 唐代立國規(guī)模宏闊,其疆土、經(jīng)濟、文物,較之秦漢,似乎尚有過之而不及。論其政治,依然還是秦漢傳統(tǒng)規(guī)模,王室與政府分立,君權(quán)與相權(quán)互濟,但唐代的政府組織之詳備嚴密,實為漢代所未有,此后宋、元、明、清四代,都尊奉為行政圭臬。魏晉以下的門第新貴族,在唐代漸漸地和平消失于無形。自唐后,中國社會再沒有別一種新貴族之形成。故在唐代有兩大趨勢:一、由貴族階級轉(zhuǎn)移到平民社會。二、文化由宗教方面轉(zhuǎn)移到日常人生。
    ——摘編自錢穆《中國文化史導(dǎo)論》(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識,指出西周相比商代有哪些重大變革。
    (2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識,概述唐代中國社會發(fā)生的重大變化并分別評價其影響。
    組卷:8引用:5難度:0.4
  • 32.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 18世紀30年代起,“大覺醒”運動在北美興起,基督教各派共同呼吁消除各殖民地之間“不幸的誤解和隔閡”,謀求“和平、友善和仁愛”。英法七年戰(zhàn)爭以后,英國改變了對北美的土地、駐軍、征稅和宗教等政策,激起了殖民地人民的不滿與憤怒。對茶稅的抵制造成了對茶的反感,咖啡被加冕為北美“早餐桌上的王”,社會習俗也隨之改變。潘恩的《常識》在1776年再版了25次,以“大眾化的文字,徹底改變了殖民地”?!丢毩⑿浴贰叭紵鸷谌饲蠼夥诺臒嵬?,他們踴躍投入到“美國人民反對英國強盜們的戰(zhàn)爭”。但約翰?亞當斯也指出,在獨立戰(zhàn)爭開始時,仍有三分之一的北美人效忠英國。
    ——摘編自謝豐齋《美利堅民族意識形成的歷史探討》等材料二 20世紀初,思想界出現(xiàn)了一股“尊黃”思潮。一些雜志印有大幅的“中華民族始祖黃帝之像”,有些刊物開始使用“黃帝紀元”。《黃帝魂》等出版物宣揚“欲保漢族之生存,必以尊黃帝為急”。辛亥以后,“排滿”的“尊黃”思潮帶來的負面影響日益顯露,人們也逐漸從“漢族中心”的思維模式中走出。1919年孫中山指出,漢族要“與滿、蒙、回、藏人民相見于誠,合為一爐而冶之,以成一中華民族”。1937年清明節(jié),國共兩黨首次共同公祭黃帝陵,毛澤東親筆撰寫《祭黃帝陵文》,慷慨宣言:“億兆一心,戰(zhàn)則必勝,還我河山,衛(wèi)我國權(quán)?!?br />——摘編自孫隆基《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》等(1)根據(jù)材料一,概括美利堅民族意識形成的特點。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析20世紀初“尊黃”思潮興起的背景。
    (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓γ褡逯髁x的認知。
    組卷:4引用:3難度:0.7
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