2022-2023學(xué)年浙江省衢溫5+1聯(lián)盟創(chuàng)新班高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “和而不同”是宇宙萬(wàn)物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個(gè)和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬(wàn)物演化的構(gòu)成性本質(zhì)。現(xiàn)代物理學(xué)證明，量子是萬(wàn)象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個(gè)粒子具有無(wú)數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測(cè)試通道實(shí)現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
  “和而不同”是社會(huì)融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個(gè)和合共生的家園，在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中，“類(lèi)群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)-競(jìng)爭(zhēng)-競(jìng)合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類(lèi)作為具有“類(lèi)群”規(guī)定性的“類(lèi)存在”，在共時(shí)態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時(shí)態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類(lèi)一步步從相互殘殺與爭(zhēng)斗中超拔出來(lái)，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟(jì)的多種樣式的命運(yùn)共同體。
  “和而不同”對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示與“類(lèi)群求和”價(jià)值的彰顯，既表達(dá)了中國(guó)人追求“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的社會(huì)理想，也表達(dá)了中華文明對(duì)于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國(guó)人歷來(lái)重視“和實(shí)生物，同則不繼”，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來(lái)重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭(zhēng)”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書(shū)用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
  （摘自余瀟楓《“和而不同”：中國(guó)式全球化的探索》）材料二：
        當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯作為對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開(kāi)辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類(lèi)生存向度。
        當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持“非此即彼”的兩極對(duì)立思維方式，在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持的是辯證法的思維方式，最大的特點(diǎn)在于承認(rèn)矛盾并揚(yáng)棄矛盾。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅(jiān)持對(duì)立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對(duì)立性為前提，兩者互為前提。這在中國(guó)哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
        世界各國(guó)都有自己的核心利益。但是，各個(gè)國(guó)家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個(gè)國(guó)家的利益都是與其他國(guó)家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏(yíng)”。而所以要超越這種兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式，乃是因?yàn)槿祟?lèi)都有共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類(lèi)命運(yùn)聯(lián)系在一起的共同價(jià)值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚(yáng)棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類(lèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，世界各國(guó)作為獨(dú)立的利益主體，是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國(guó)的利益，因而
        是在“個(gè)體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏(yíng)”。這是“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的生存論向度。
        每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀(guān)范式下，馬克思預(yù)見(jiàn)到因?yàn)槲幕蝗诙罱K導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說(shuō)國(guó)家的消亡是以階級(jí)消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的。“民族的消亡”是指，各個(gè)民族之間因?yàn)閺U除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達(dá)成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀(guān)范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價(jià)值觀(guān)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的真正的共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是把各個(gè)國(guó)家和民族的文化獨(dú)特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨(dú)立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
  （摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀(guān)的敘事主題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示，對(duì)“類(lèi)群求和”價(jià)值的彰顯，說(shuō)明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。
  B.對(duì)于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
  C.因?yàn)椤翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是人類(lèi)的共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。
  D.唯物史觀(guān)認(rèn)為，民族消亡終將成為現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實(shí)現(xiàn)真正的共同體。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，但二者論述的出發(fā)點(diǎn)不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。
  B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。
  C.各國(guó)都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類(lèi)無(wú)法“共生”。
  D.每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀(guān)和人類(lèi)命運(yùn)共同體理論并不否認(rèn)這一點(diǎn)。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《春秋左傳?昭公二十年》中說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”
  B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人。”
  C.車(chē)前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛。”
  D.梁瀨溟認(rèn)為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。
  （4）為什么說(shuō)當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯開(kāi)辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類(lèi)生存向度？請(qǐng)根據(jù)材料二分條概括。
  （5）西方國(guó)際象棋是通過(guò)不斷地“吃子”，令對(duì)方走投無(wú)路，而絕對(duì)地“獲全勝”；中國(guó)圍棋通過(guò)不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對(duì)的“積小勝”。請(qǐng)結(jié)合上述材料的觀(guān)點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  風(fēng)云初記^①
  孫犁      河北子午鎮(zhèn)的農(nóng)民，中午躺在村北大堤埝的樹(shù)蔭涼里歇晌。在堤埝拐角一棵大榆樹(shù)下面，有兩個(gè)年輕的婦女，對(duì)著懷紡線(xiàn)。從她們的長(zhǎng)相和穿著上看，全好像姐妹倆，小的十六七歲，大的也不過(guò)二十七八。姐姐臉兒有些黃瘦，眉眼帶些愁苦；可是，過(guò)多的希望，過(guò)早的熱情，已經(jīng)在妹妹的神情舉動(dòng)里，充分的流露出來(lái)。
        她們頭頂?shù)臉?shù)葉紋絲不動(dòng)，知了叫的焦躁刺耳，沙沙的粘蟲(chóng)屎，掉到地面上來(lái)。
        遠(yuǎn)處有一輛小轎車(chē)，在高的矮的、黃的綠的莊稼中間，紅色的托泥和車(chē)腳一閃一閃。兩個(gè)烏頭大騾子，在中午燥熱的太陽(yáng)光里，甩著尾巴跑著。
        兩個(gè)婦女仄著身子看，姐姐說(shuō)：“又有人回家了！”
  “我看是不是俺姐夫？”妹妹站起身來(lái)。
  “你就不想念咱爹？”姐姐說(shuō)。
  “我誰(shuí)也想，可是想不回來(lái)！”妹妹提著腳跟，仔細(xì)看了一會(huì)，趕緊坐下擰起紡車(chē)來(lái)，嘟念著說(shuō)：“真敗興！那是大班的車(chē)，到保府去接少當(dāng)家的死著回來(lái)了。咱的人，一個(gè)也不回來(lái)，今年不知道能回來(lái)一個(gè)也不？”
        這姐妹兩個(gè)姓吳，大的叫秋分，小的叫春兒。大的已經(jīng)出嫁，婆家是五龍?zhí)谩?br />      五龍?zhí)檬蔷o靠滹沱河南岸的一個(gè)小村莊，河從西南上滾滾流來(lái)，到了這個(gè)地方，突然曲斂一下，轉(zhuǎn)了一個(gè)死彎。五龍?zhí)玫木用瘢诤恿鬓D(zhuǎn)角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險(xiǎn)堤。
        大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個(gè)深坑；或是一滾黃沙，淤平村里最高的房頂。小村莊并沒(méi)叫大水征服，每逢堤埝出險(xiǎn)，一聲鑼響，全村的男女老少，立時(shí)全站到堤埝上來(lái)。他們用一切力量和物料堵塞險(xiǎn)口，他們摘下門(mén)窗，拆下梁木磚瓦，女人們抬來(lái)箱柜桌椅，抱來(lái)被褥炕席。傳說(shuō)：有一年，一切力量用盡了，一切東西用光了，口子還是堵不住，有五個(gè)青年人跳進(jìn)大流里去，平身躺下，招呼著人們?cè)谒麄兊纳砩咸顗耗嗤?，堵塞住水流?br />      他們救了這一帶村莊的生命財(cái)產(chǎn)，人民替他們修了一座大廟，就叫五龍?zhí)谩Ｄ甏昧?，就成了村莊的名字。
        每年大水沖了房，不等水撤完，他們就互助著打甓燒磚，刨樹(shù)拉鋸，蓋起新房來(lái)。房基打的更堅(jiān)實(shí)、墻壘的更厚，房蓋的比沖毀的更高。他們的房沒(méi)有院墻和陪襯，都是孤零零的一座北屋，遠(yuǎn)處看去，就像一座一座的小塔。臺(tái)階非常高，從院子走到屋里，好像上樓一樣。
        秋分的公爹叫高四海，現(xiàn)在有六十年紀(jì)了。這一帶村莊喜好樂(lè)器，老頭兒從光著屁股就學(xué)吹大管，不久成了一把好手。他吹起大管，十里以外的行人，就能聽(tīng)到，在滹沱河夜晚航行的船夫們，聽(tīng)著他的大管，會(huì)忘記旅程的艱難。他的大管能奪過(guò)一臺(tái)大戲的觀(guān)眾，能使一棚僧道對(duì)壇的音樂(lè)，像戰(zhàn)敗的畫(huà)眉一樣，搭翅低頭，不敢吱聲。
        這老人不只是一個(gè)音樂(lè)家，還是有名的熱情人，村莊活動(dòng)的組織家。
        在十年以前，這里曾有一次農(nóng)民的暴動(dòng)，暴動(dòng)從高陽(yáng)、蠡縣開(kāi)始，各個(gè)村莊都打出了紅旗，集在田野里開(kāi)會(huì)。紅旗是第一次在平原上出現(xiàn)，熱情又鮮明。
        高四海和他的十八歲的兒子慶山，十七歲剛過(guò)門(mén)的兒媳秋分全參加了，因?yàn)橛赂?，慶山成了一個(gè)領(lǐng)袖。
        可是只有幾天的工夫，暴動(dòng)很快的失敗了。一個(gè)炎熱的日子，暴動(dòng)的農(nóng)民退到河堤上來(lái)，把紅旗插在五龍?zhí)玫膹R頂。農(nóng)民作了最后的抵抗，慶山胸部受了傷。到了夜晚，高四海拜托了一個(gè)知己，把他和本村一個(gè)叫高翔的中學(xué)生裝在一只小船的底艙，逃了出去。
        在那樣兵荒馬亂的時(shí)候，送慶山出走的只有兩個(gè)人。年老的父親，扳著船艙的小窗戶(hù)說(shuō)：“走吧！出去了哪里也是活路！叫他們等著吧！”
        用力幫著推開(kāi)小船，就回去了。他還要幫著那些農(nóng)民，那些一起斗爭(zhēng)過(guò)、現(xiàn)在失敗了的同志們，葬埋戰(zhàn)死在田野里的難友。
        另外送行的是十七歲的女孩子秋分，當(dāng)父親和慶山說(shuō)話(huà)的時(shí)候，她站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的堤坡上，從西山上來(lái)的黑云，遮蓋住半個(gè)天的星星，誰(shuí)也看不見(jiàn)她。當(dāng)小船快要開(kāi)到河心了，她才跑下去，把懷里的一個(gè)小包裹，像投梭一樣，扔進(jìn)了小船的窗口。躺在船艙里的慶山，摸到了這個(gè)小包包，探身在窗口叫了一聲。
        秋分沒(méi)有說(shuō)話(huà)，她只是傍著小船在河邊上走，雨過(guò)來(lái)了，緊密的銅錢(qián)大的雨點(diǎn)，打得河水拍拍的響。西北風(fēng)吹送著小船，一個(gè)亮閃，接著一聲暴雷。亮閃照的清清楚楚，她卷起褲腳，把帶來(lái)的一條破口袋，折成一個(gè)三角風(fēng)帽，披在頭上，一直遮到大腿，跟著小船跑了十里路。
        高四海只有四畝地，全躺在河灘上，每年鬧好了，收點(diǎn)小黑豆。他在堤埝上壘了一座小屋，前面搭了一架涼棚，開(kāi)茶館賣(mài)大碗面。這里是一個(gè)小小的渡口。
        秋分搟面，公公拉風(fēng)箱。老人從村里遠(yuǎn)遠(yuǎn)挑來(lái)甜水，賣(mài)給客人，又求過(guò)往的帆船，從正定帶些便宜的大砟，這樣賺出兩口人的吃喝。
        秋分在小屋的周?chē)?，都種上菜，小屋有個(gè)向南開(kāi)的小窗，晚上把燈放在窗臺(tái)上，就是船家的指引。她在小窗前面栽了一架絲瓜，長(zhǎng)大的絲瓜從濃密的葉子里垂下來(lái)，打到地面。又在小屋的西南角栽上一排望日蓮，叫它們站在河流的旁邊，輾轉(zhuǎn)思念著遠(yuǎn)方的行人……
        每年春夏兩季，河底干了，擺渡閑了，秋分就告訴公公不要忘記給望日蓮和絲瓜澆水，回到子午鎮(zhèn)，來(lái)幫著妹妹紡線(xiàn)織布。
  （有刪改）[注]①《風(fēng)云初記》，孫犁著長(zhǎng)篇小說(shuō)，從“七七事變”展開(kāi)故事，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，共產(chǎn)黨在滹沱河兩岸組織人民武裝、建立抗日根據(jù)地的曲折歷程，反映了冀中勞動(dòng)人民的覺(jué)醒進(jìn)步和澎湃高漲的戰(zhàn)斗熱情。本文選自小說(shuō)的第一章。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寫(xiě)“遠(yuǎn)處有一輛小轎車(chē)”，在莊稼地里“一閃一閃”地“跑著”，既引出下文姐妹倆的對(duì)話(huà)，又烘托姐妹倆的心理。
  B.與姐姐的性格不同，妹妹春兒活潑、直爽；“過(guò)多的希望，過(guò)早的熱情”使她的話(huà)語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的抒情性和書(shū)面語(yǔ)色彩。
  C.為了表現(xiàn)高四海吹大管的技藝高超，作者除直接點(diǎn)明學(xué)藝早這一點(diǎn)外，更以側(cè)面和對(duì)比法加以刻畫(huà)。
  D.小說(shuō)的描寫(xiě)、敘述語(yǔ)言清新自然，優(yōu)美動(dòng)人，人物語(yǔ)言達(dá)到了高度的個(gè)性化。小說(shuō)具有散文的韻味。
  （2）關(guān)于文中五龍?zhí)么迩f名字由來(lái)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.交代五龍?zhí)玫牡乩砦恢?，說(shuō)明生存環(huán)境惡劣，隱含村民生活的苦難和逆來(lái)順受。
  B.將救了這一帶村莊而犧牲的五個(gè)青年喻為“五龍”，體現(xiàn)出村民崇敬和祝愿之情。
  C.鋪墊照應(yīng)下文村民重新蓋起樓房的內(nèi)容，暗示了五青年精神的激勵(lì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。
  D.本部分內(nèi)容屬于插敘，與下文敘寫(xiě)農(nóng)民的暴動(dòng)，共同表達(dá)了本文反抗的主題。
  （3）小說(shuō)人物秋分的感情表達(dá)很含蓄，試結(jié)合文本分析。
  （4）茅盾評(píng)價(jià)孫犁：“他的小說(shuō)好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，但決不枝蔓。”請(qǐng)結(jié)合文本的內(nèi)容，評(píng)析這句話(huà)。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面 文字，完成下列各題。
        一葉知秋至，霜降感天寒，霜降是秋季的最后一個(gè)節(jié)氣，“草木搖落露為霜”，此時(shí)黃河流域大部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)白霜，千里沃野的瑩瑩冰晶預(yù)示著冬天即將來(lái)到。
        霜是空氣中的水汽直接凝華，在溫度低于零攝氏度的地面上或近地面物體上形成的白色松脆冰晶。氣象學(xué)上，一般把秋季出現(xiàn)的第一次霜叫做“早霜”或“初霜”，①          ，因?yàn)榇藭r(shí)菊花正盛開(kāi)。霜的形成與氣溫密切相關(guān)。我國(guó)各地氣候差異較大，②          。入秋后，北方降溫早、降溫快，東北北部初霜一般出現(xiàn)在9月上旬，東北南部、華北初霜出現(xiàn)在9、10月份。南方降溫晚，長(zhǎng)江中下游地區(qū)多在11月中下旬出現(xiàn)初霜，華南地區(qū)則更晚。
        人們常用一天中的最高氣溫與最低氣溫的差值代表晝夜溫差。根據(jù)近10年的氣象資料分析，霜降節(jié)氣全國(guó)各地的晝夜溫差為11.6攝氏度，與秋分、寒露節(jié)氣的晝夜溫差相近。由此可見(jiàn)，霜降節(jié)氣的晝夜溫差并非所有節(jié)氣中最大的。人們之所以感覺(jué)霜降節(jié)氣晝夜溫差大，是因?yàn)樵谒祦?lái)臨前，我們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的暑熱，而隨著霜降節(jié)氣的來(lái)臨，冷空氣活動(dòng)開(kāi)始頻繁，白天光照較強(qiáng)烈，③          ，加大了晝夜溫差。
  （1）下列描寫(xiě)秋景的句子中結(jié)構(gòu)和文中畫(huà)橫線(xiàn)的“霜降感天寒”相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.鴻雁來(lái)賓日
  B.氣冷凝秋晚
  C.紅柿壓疏籬
  D.空天萬(wàn)里霜
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：7引用：2難度：0.4

  解析

四、寫(xiě)作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《傅雷家書(shū)》中說(shuō)：“做一個(gè)又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直的真正的人，因?yàn)檫@是值得我們自豪的，我們固有文化中的精華?！?br />      你對(duì)這段話(huà)有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析