人教新版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞《伶官傳序》2021年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/11/10 19:0:2
一、文言文閱讀
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1．閱讀全文，完成下面的問(wèn)題。
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事（）哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（1）
世言晉王之（）將終也，以三矢賜莊宗而（）告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立（）；契丹與吾約（）為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其（）無(wú)忘乃（）父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事（）以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋（）而納之。
方其系（）燕父子以組（），函（）梁君臣之首，入于太廟（），還矢先王，而告以（）成功（），其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫（）夜呼，亂者（）四應(yīng)，倉(cāng)皇東（）出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也?。?）豈得之難而失之易歟？抑（）本（）其成敗之跡，而皆自于（）人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興（）國(guó)，逸豫（）可以亡（）身，自然之理也。
故方其盛（）也，舉（）天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)（）；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（3）
（1）解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。
（2）下面對(duì)課文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)頭以“嗚呼”的感嘆突兀而起，引發(fā)對(duì)歷史的沉痛追問(wèn)和感慨，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出論點(diǎn)。
B.作者否定天命，強(qiáng)調(diào)國(guó)家盛衰由“人事”決定的觀點(diǎn)，是十分正確的。
C.寫(xiě)晉王遺囑，充分表現(xiàn)其克敵復(fù)仇的殷切期望，為莊宗的憂勞興國(guó)張本。
D.寫(xiě)莊宗秉承父命，矢志報(bào)仇的決心和行動(dòng)，突出了“人事”的作用，為后文的議論做鋪墊。
（3）翻譯文中畫(huà)線的句子。
（4）文章主要運(yùn)用了哪些論證方法？結(jié)合課文具體分析。組卷：1引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
梅圣俞詩(shī)集序
歐陽(yáng)修
予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類往往探其奇怪內(nèi)有憂思感憤之郁積其興于怨刺以道羈臣寡婦之所嘆而寫(xiě)人情之難言蓋愈窮則愈工然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司。困于州縣凡十余年，年今五十，猶從辟書(shū)（注），為人之佐，郁其所蓄不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老；既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世，世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)，論之詳矣，故不復(fù)云。
（選自《古文觀止新注》，有刪改）（注）辟書(shū)：招聘文書(shū)。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木/風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類/往往探其奇怪/內(nèi)有憂思感憤之郁積/其興于怨/刺以道/羈臣寡婦之所嘆/而寫(xiě)人情之難言/蓋愈窮則愈工/
B.見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木/風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類/往往探其奇怪/內(nèi)有憂思感憤之郁積/其興于怨刺/以道羈臣寡婦之所嘆/而寫(xiě)人情之難言/蓋愈窮則愈工/
C.見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木/風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類/往往探其奇怪/內(nèi)有憂思感憤之郁積/其興于怨/刺以道羈臣寡婦之所嘆/而寫(xiě)人情之難言/蓋愈窮則愈工/
D.見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木/風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類/往往探其奇怪/內(nèi)有憂思感憤之郁積/其興于怨刺/以道羈臣寡婦之所嘆/而寫(xiě)人情之難/言蓋愈窮則愈工/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.蔭：封建時(shí)代子孫因先輩有功而取得入仕權(quán)利。
B.六經(jīng)：孫子整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》，后人稱之為“六經(jīng)”。
C.雅、頌：源于《詩(shī)經(jīng)》對(duì)音樂(lè)的分類，“雅”即所謂正聲雅樂(lè)，“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌。
D.銘：鑄刻在器物上記述功德或警戒自己的文字。后來(lái)變?yōu)橐环N文體。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.歐陽(yáng)修認(rèn)為，詩(shī)人常是窮困潦倒后才能寫(xiě)出好詩(shī)，而不是寫(xiě)詩(shī)導(dǎo)致詩(shī)人窮困潦倒。
B.王文康高度贊揚(yáng)了梅圣俞的詩(shī)作，但他也未把梅圣俞推薦給朝廷。
C.梅圣俞失意，到老也只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類上抒發(fā)羈旅愁思、心中感慨。
D.梅圣俞去世后，謝景初擔(dān)心其詩(shī)作散失，就選取梅圣俞從洛陽(yáng)到吳興期間的詩(shī)，編為十卷。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世，世之人徒知其詩(shī)而已。
②予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。組卷：2引用：1難度：0.6
二、情景默寫(xiě)
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3．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《伶官傳序》中歐陽(yáng)修在引《尚書(shū)》中的話作答時(shí)，順勢(shì)從中引申出“，”的道理。
（2）文章以“舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)”和“身死國(guó)滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“，”經(jīng)理教訓(xùn)。組卷：33引用：3難度：0.9
三、選擇題
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4．下列詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：47引用：6難度：0.9 -
5．填入下面文段橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 以史為鑒，①______包括汲取世界上其他國(guó)家與地區(qū)的歷史營(yíng)養(yǎng)，②______，更直接、有效的是從中國(guó)自己的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)。這是③______中華傳統(tǒng)文化有些元素已經(jīng)成為中華民族的基因，體現(xiàn)于中國(guó)人的思想方式和行為方式之中。有些文化傳統(tǒng)看似中斷，④______并未消亡，⑤______激活，仍能發(fā)揮重要作用。任何歷史研究都不是純粹的，發(fā)思古之幽情，其立足點(diǎn)是現(xiàn)在，研究對(duì)象是過(guò)去，⑥______面向的是未來(lái)。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 自然 但是 由于 / 雖然 而 B / 只是 因?yàn)?/td> 其實(shí) 一旦 / C 當(dāng)然 但是 因?yàn)?/td> 其實(shí) 一旦 而 D / 因此 由于 / 如果 但 組卷：10引用：4難度：0.9 -
6．下列屬于《五代史伶官傳序》作者認(rèn)為莊宗的“盛”“衰”原因的一句是（ ）
組卷：16引用：3難度：0.7 -
7．下列各句中加點(diǎn)詞的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：2難度：0.8 -
8．下列加點(diǎn)的虛詞用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）
組卷：3引用：1難度：0.9
四、選擇題組
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9．閱讀下面的文字，完成下面小題。
歐陽(yáng)修的一生是與酒為伴的一生?？v觀他對(duì)酒的態(tài)度的變化：從“無(wú)飲酒”到“頹然乎”醉其間，再到渴望“常置酒一壺”得意于其間，恰好折射出其官場(chǎng)浮沉和心中歷程的變化。（ ?。?。中國(guó)古代文人大都深受儒家思想影響，可以說(shuō)，他們既是儒家思想的__________，也是儒家思想的踐行者。
儒家__________人采取積極入世的態(tài)度，要以天下為己任，義不容辭地承擔(dān)社會(huì)使命。因此他們的人生之路，必然以入世求仕為開(kāi)端。于是，在青年時(shí)期歐陽(yáng)修的身上，可以看到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想在閃耀著。不飲酒，正是他恪盡職守、堅(jiān)守正道的體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的。多年的仕途闖蕩，風(fēng)波迭起，貶謫成為常態(tài)?；潞Ｖ谐粮〉臍W陽(yáng)修，一方面尊奉儒學(xué)，對(duì)于政務(wù)盡職盡責(zé)；另一方面，每日面對(duì)官場(chǎng)種種黑暗，又無(wú)法做到__________。沉醉，便是官場(chǎng)起伏中的歐陽(yáng)修心靈糾結(jié)的外觀。
最終，隨著個(gè)人的政治理想、人生理想在時(shí)間的流逝中漸行漸遠(yuǎn)，道家回歸自然的思想就成為士人們的精神寄托，成為歐陽(yáng)修心靈的慰藉地。這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅引起的，而是對(duì)帶來(lái)的社會(huì)秩序束縛的一種掙脫，是心靈的自由和奔放。以酒為樂(lè)，便成了晚年歐陽(yáng)修__________的宣告。
（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.歐陽(yáng)修的這種經(jīng)歷與心態(tài)的變化有助于我們理解他的詩(shī)歌
B.歐陽(yáng)修的這種經(jīng)歷和心態(tài)的變化在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)得十分明顯
C.而這種經(jīng)歷和心態(tài)的變化在古代封建士大夫中非常典型
D．歐陽(yáng)修也成了古代封建士大夫的典型代表
（2）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.傳播者 鼓吹 置之度外 置身事外 B.締造者 激勵(lì) 置之度外 置身事外 C.締造者 鼓吹 熟視無(wú)睹 超然物外 D.傳播者 激勵(lì) 熟視無(wú)睹 超然物外
A.這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅，而是對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)的束縛的一種掙脫
B.這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅，而是社會(huì)秩序帶來(lái)的束縛的一種掙脫
C.這種超脫不是由歷經(jīng)世事后心靈的寂滅引起的，而是對(duì)帶來(lái)的社會(huì)秩序束縛的一種掙脫
D.這種超脫不是源于歷經(jīng)世事后心靈的寂滅引起的，而是對(duì)社會(huì)秩序帶來(lái)的束縛的一種掙脫組卷：4引用：2難度：0.7
六、其他
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26．今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？
蘇軾為好友文與可《筼筜谷偃竹》畫(huà)卷寫(xiě)題畫(huà)記，試分析作者為什么要提到其他的繪畫(huà)者畫(huà)竹子的情況。組卷：0引用：1難度：0.4 -
27．與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。
作者問(wèn)什么要提到“與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然”？組卷：0引用：1難度：0.4