2022-2023學年四川省內(nèi)江市威遠中學高三（下）第一次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文段，完成下列各題。
        什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一條犀?；蚴窍褚恢话]蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關(guān)。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。
        但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
        因此，有一派哲學家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的，也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學的或?qū)嵱玫幕顒?，而美感并不是科學的或?qū)嵱玫幕顒印＿€不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
        依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無“我”即無由見出形象；直覺屬“我”卻又不完全屬于“我”，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。
  （摘編自朱光潛《“情人眼底出西施”——美與自然》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．哲學家和科學家費盡心力進行實驗，尋找最美的顏色、形體、音調(diào)，是因為他們認為美本在物。
  B．因為美本在物，所以有人喜歡溫飛卿討厭辛稼軒，有人卻討厭溫飛卿喜歡辛稼軒。
  C．在美如何是心的產(chǎn)品這一問題上，黑格爾、托爾斯泰等哲學家的說法都不一致，可見他們的說法沒有都是不錯的可能。
  D．《孔雀東南飛》展現(xiàn)了“愛”與“孝”的沖突，但是它須先有讓人看到這種沖突的可能性，才能讓人欣賞這種沖突之美。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章先列出美本在物之說，緊接著用美并無公認的標準來論證這一觀點的片面性。
  B．文章主要運用例證法來論證人不能完全憑心靈創(chuàng)造美的觀點，有理有據(jù)。
  C．作者在第2、3段中闡述了對“美本在物”“美本在心”這兩種觀點的批判性認識。
  D．文章的邏輯清晰，論證層次分明，全文按照提出問題、分析問題、解決問題的思路來行文，即是什么、為什么、怎么辦的結(jié)構(gòu)思路。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．美本在物是一般人所持有的觀點，但是許多哲學家和科學家亦認同該觀點，由此可見這一見解的正確性。
  B．朱光潛認為康德的主觀判斷、黑格爾和托爾斯泰從個別事物中得出普遍原理的美學觀點不合適，依據(jù)的是藝術(shù)欣賞都是情感的而非理智的。
  C．每個形象是每個人憑借人情創(chuàng)造出來的，因此美是理念的內(nèi)容通過具體可感的活生生的形象得以顯現(xiàn)。
  D．在朱光潛看來，如果一個事物能給人美感體驗，說明它已經(jīng)不是單純的客觀事物了，而是融入了主觀的個性化認知。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中醫(yī)藥文化是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭過程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國古代豐富的哲學、文學、地理、天文、佛學、道學、儒學以及諸子百家學說的精華”，形成的傳統(tǒng)醫(yī)學獨特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，涉及醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)，包含精神文化（如大醫(yī)精誠、天人合一、致和尚中等核心理念）、行為文化（如維護整體、自然順勢、善治未病、平衡陰陽等行為方式）和物質(zhì)文化（如器物形態(tài)、建筑環(huán)境和品牌形象等）。中醫(yī)藥文化傳承處在一個動態(tài)的建構(gòu)過程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
        傳承精華、守正創(chuàng)新是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。創(chuàng)新不離宗，中醫(yī)藥文化傳承，要堅守中醫(yī)藥核心價值觀、認知思維模式和行為準則，發(fā)揮其引領作用。中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現(xiàn)為傳承者和文本的溝通，如對中醫(yī)經(jīng)典的研習，體現(xiàn)為傳者和承者的互動，如對老中醫(yī)、中藥專家的經(jīng)驗傳授和臨床實踐帶教等。師古不泥古，中醫(yī)藥文化傳承是一種創(chuàng)新性傳承，體現(xiàn)在對中醫(yī)古籍文獻研讀的新理解、對經(jīng)典名方的開發(fā)與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實驗方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現(xiàn)在師承式傳承和學校教育中，是傳者和承者在學術(shù)研究和臨床實踐中不斷互動后的一種超越；體現(xiàn)在承者不斷推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學相結(jié)合，創(chuàng)新中醫(yī)藥的理法方藥，提升中醫(yī)藥理論與實踐的時代應用價值與活力，推動中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務人類健康。
  ——摘自《中醫(yī)藥文化傳承戰(zhàn)略思考》材料二：
        世界各國的傳統(tǒng)醫(yī)學，在同疾病抗爭的過程中積累了豐富的經(jīng)驗和技術(shù)，為人類健康貢獻了古老的知識和智慧。但在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，在現(xiàn)代醫(yī)學的沖擊下，傳統(tǒng)醫(yī)學多趨于萎縮或被替代，唯有中醫(yī)藥保持著綿延不息的生命力，成為世界醫(yī)療衛(wèi)生體系的重要組成部分，備受關(guān)注，根本原因在于中醫(yī)藥具有整體觀念的理論內(nèi)核、原創(chuàng)性的辨證思維以及開放包容的學術(shù)品格。
        中醫(yī)藥學“整體觀念”受到古代哲學氣論思想的深刻影響，是中醫(yī)藥理論體系的內(nèi)核，對當今世界復雜疾病的診療將產(chǎn)生深遠影響。其一，它將人自身視為統(tǒng)一和完整的整體，例如人的五臟六腑、四肢百骸等組織器官相互協(xié)調(diào)、相互為用；通過陰陽五行學說將人體功能完美自洽。其二，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人相應觀”深刻闡釋了人體的生理病理變化與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。其三，人具有社會屬性，社會環(huán)境的變化會對人的精神情志和生理機能產(chǎn)生影響。其四，人的靈性與身體的和諧統(tǒng)一。由此可見，中醫(yī)學的整體觀念從四個層面對人進行了深刻把握，即人體本身、人與自然、人與社會以及心身和諧。
        證，是對疾病過程中一定階段的病因、病位、病性、病勢等病機的本質(zhì)概括。辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個方面：辨證是前提，根據(jù)中醫(yī)理論四診所得的資料進行綜合分析，得出關(guān)于疾病本質(zhì)的正確診斷結(jié)論，中醫(yī)學在演進的過程中發(fā)展出六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營血辨證、八綱辨證等辨證方法；論治則是針對辨證已經(jīng)判斷出某一病證的病邪性質(zhì)和病變部位之后擬定針對性的治法治則，選擇合適的處方，斟酌用藥。目前，中醫(yī)學辨證論治和西方醫(yī)學辨病論治相結(jié)合的模式是研究的熱點和關(guān)鍵。中醫(yī)辨證思維講究整體、注重變化和個體化的診療，根據(jù)每一位患者體質(zhì)狀態(tài)，所患病證的不同階段，不同狀態(tài)，給予針對性的治療和調(diào)理。將中醫(yī)辨證與現(xiàn)代醫(yī)學辨病有機結(jié)合，對治療多因素、復雜性重大疑難疾病具有優(yōu)勢，能夠推動中西醫(yī)學的發(fā)展，同時也能促進中西方國家在文化上的溝通與交流。
        開放包容是中醫(yī)藥學科奠基的思維起點。中醫(yī)藥萌芽之初，知識形態(tài)表現(xiàn)為零散、模糊的醫(yī)療經(jīng)驗，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國古代哲學、天文歷法等多學科的成果，其成書標志著中醫(yī)學理論體系的初步形成。實際上，兩千多年醫(yī)學史演進過程中，中醫(yī)藥學正是憑借其開放包容的學術(shù)品格，充分地與當時自然科學和社會科學包涵的多學科進行知識互換，廣泛地吸收融合各領域的發(fā)展成果，從而為中醫(yī)藥理論體系的形成奠定了文化、技術(shù)基礎。如中醫(yī)學術(shù)發(fā)展史上蔚為可觀的金元四大家學術(shù)爭鳴，即受到了宋代主流思想理學的影響；而金屬針具之所以發(fā)展成為針灸操作的主要器具，與當時冶鐵技術(shù)的進步密不可分。
        開放包容是中醫(yī)藥學科變遷的直接因素。近代百年間，西方醫(yī)學思潮大規(guī)模傳入，中醫(yī)藥面臨前所未有的沖突與變革，中西醫(yī)之間的論爭與爭鳴成為了當時醫(yī)學界的核心問題，而“改良中國醫(yī)學”的主張成為了近代中醫(yī)發(fā)展的新趨向。溝通中西醫(yī)、參合中西醫(yī)、取長補短、擇是而從等具體主張并不完全一樣，但是幾乎所有提倡改良中醫(yī)的人士都主張或不反對吸收西醫(yī)的長處。中醫(yī)藥繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學理論的精髓，同時不斷融匯新知，在自身內(nèi)部及其他異質(zhì)醫(yī)學之間交流互鑒，不斷豐富完善。
  摘自《傳承精華守正創(chuàng)新——新時代中醫(yī)藥發(fā)展的根本遵循》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中醫(yī)藥文化是在與疾病的相互斗爭過程中形成的，其傳承處在一個動態(tài)的建構(gòu)過程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。
  B．屠呦呦改善實驗方法，成功提取青蒿素，說明中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承、創(chuàng)新性傳承、師承式傳承。
  C．辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個方面：辨證是前提；論治是擬定針對性的治法治則，合理用藥。
  D．憑借其開放包容的品格，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國古代哲學、天文歷法等多學科的成果，初步形成了中醫(yī)學理論體系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了中醫(yī)藥發(fā)展的動力或生命力，但二者論述的重心并不相同。
  B．“改良中國醫(yī)學”并不是全盤接受西醫(yī)的做法，對此中國醫(yī)學界人士要有清醒認識。
  C．中國古代自然、社會科學知識，甚至冶鐵技術(shù)都可為當代中醫(yī)藥學科發(fā)展提供營養(yǎng)。
  D．廣泛吸收，取長補短、擇是而從等主張都體現(xiàn)了中醫(yī)藥學科開放包容的學術(shù)品格。
  （3）中國工程院院士張伯禮總結(jié)，中醫(yī)藥可縮短病毒清除時間、臨床癥狀緩解時間和住院時間，中醫(yī)藥在“防、治、康”各個階段一體化參加抗疫并取得顯著成績，“場場不落”。請結(jié)合材料二談談疫情當下該如何保持中醫(yī)藥的生命力。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  又見天香第一枝
  艾 雯^【注】      ①今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開始的第一天。多么奇妙的巧合！盡管生活在尖銳化的科技時代，盡管以公歷計算著時光的腳步，但對古老悠久的中國傳統(tǒng)，我依然有許多偏愛和尊崇。就像我國的歷法，配合四時節(jié)氣，歲序不亂，真是宇宙大學問中的奇跡！尤其是二十四節(jié)氣的命名，不僅時令準確，含義更是蘊藉無限。像“立春”“立秋”，以“立”字表示開始和來臨，多么堅定有力；像“驚蟄”，春雷初震，地氣上升，驚醒冬眠的昆蟲，萬物復蘇，又多么生動而具震撼性。
        ②——噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節(jié)令，讓你好笑。而原來是趁著開春，要告訴你一個小小喜訊：終于我得到了梅花的消息。
        ③我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡。不在詩里，不在畫上，不在夢中，而是真真實實，生長在泥土里，綻放在枝干上。
        ④我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標格、傲岸豐神。不在梅山，不在梨山，不在蘇州鄧尉，卻在一幢莊嚴巍峨、軒敞宏偉的殿堂內(nèi)。
        ⑤那天，聞訊而去孫中山紀念館訪梅的人匯成一股潮流。我們是三滴小水珠，溶入大潮中，我那兩位隨從轉(zhuǎn)瞬不見了，原來他們留在門外，正一字一句研讀那一大張有關(guān)梅花的介紹。說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩！
        ⑥人擠，光線暗。只能隨著潮流緩緩移動，點數(shù)著小盆小盆的紅梅。高不盈尺，卻也根株蟠虬，點綴著點點纖柔的深紅花朵。人潮涌到大廳中間忽然分流四溢，這才豁然露出一片璀璨的白，綿綿不盡圍繞在孫中山座前。全是一人高的白梅?；ü猬摑嵰?，幽香暗暗浮動。莊嚴的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染。時梅豐腴雍容，晶瑩圓潤的花朵繁密地攢集在秀挺的枝梢，俯偃生姿，翹揚獨秀。雖然是年輕的新生代，已頗具堅忍卓絕的精神、高潔超凡的標格。最難得的是習慣于嚴寒酷冷、凌霜傲雪之姿，竟也能在潮濕的亞熱帶深植成長。真是，有土地就有我們的國花！
        ⑦徘徊在梅叢間，我忍不住三番兩次湊近最高枝的花朵，深深地吸著氣，那清清幽幽、淡淡約約、若有若無的芳馨，是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……
        ⑧若有若無的幽香中，我是那個短發(fā)覆額的小女孩，老棉鞋踏過皚皚白雪，仰頭望著那林老梅樁，光禿禿的枝丫上，開著碧光盈盈的綠梅，比母親發(fā)髻上的碧玉簪還晶瑩。父親雙手籠在狐皮袍子的袖口里癡癡地欣賞。雪悄悄地飄下來，沾在他帽檐上。
        ⑨淡淡約約，清清幽幽，也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實成雙的鴛鴦梅……有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風道骨。那些愛梅成癖的梅癡圍著梅花仔細品題，柱上壁際掛著些詠梅的對聯(lián)詩詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性，詩題：“江南素垂一枝春，艷好國花自有真。萬紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見精神?！蹦鞘翘K州人一年一次的盛會，我跟父親去過好幾次，留下好深好深的印象。
        ⑩還有一株聞名的梅花，你一定比我更熟悉，那就是你們蘇州藝專對面圖書館里的那株鐵板紅梅。歷史悠久，樹齡古稀，枝干樸拙遒勁。聳峭之氣凜然。真是鐵骨嶙峋！花開時，枝丫間、樹梢上，卻繁花密蕊，盛開著胭脂般的紅梅。樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤。正是“千年老干屈如鐵，一夜東風都作花”。自然，看梅花最好的去處還是鄧尉，“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”。方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪海！遠遠望去，仿佛天際垂云，山巔積雪，待走進梅林，就像投身在白云掩映間，陶醉在“飛來香霧都成雪，尋入梅花不見人”的美妙境界。
  ?——“嘀嗒”一響，鎂光閃閃，將我拉回現(xiàn)實。孩子們讓我和梅花留下了依偎的情景。從前雖然沒有人替我和梅花攝下可貴的鏡頭，但在我們內(nèi)心，卻保留著最雋永的一份。不是嗎？那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上，稍一斂神凝注，便又清晰地呈現(xiàn)在腦中，永不磨滅，永不褪色！
  ?摯友！可還記得許多年前，我也曾給你看過一篇懷念梅花的小文，開頭摘錄了四句引子——年年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華；又是天寒時節(jié)，何處可看梅花？很高興如今再也不必為“無處可看梅花”而惆悵。羈居寶島數(shù)十載，從未上陽明山專門為看櫻花。不是對花有所歧視，卻是耿耿于它所代表的不祥事物。期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花。
  ?最后且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見證，效法梅花精神的期許！
  ?萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春。唯渠不變霜節(jié)操，千古風標只自知。
  （有刪改）
  【注】艾雯，中國臺灣作家。
  （1）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章運用大量整句，比如“樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤”，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，語言典雅。
  B.文章第⑧⑨兩段寫記憶中的梅花和孫中山紀念館的梅花形成對比，含蓄地表達了對記憶中梅花的喜愛之情。
  C.文章第⑩段“方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪?！币痪?，和“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”一樣，都運用了比喻的修辭。
  D.文章以和“摯友”交談的方式來寫，如“要告訴你一個小小喜訊”“你一定比我更熟悉”等，使文章顯得親切活潑，有感染力。
  （2）文章圍繞“訪梅”的思路而展開，請簡要梳理。
  （3）艾雯是深受中國傳統(tǒng)文化影響的作家，請結(jié)合文章內(nèi)容分析，哪些選材體現(xiàn)了民族文化的審美情趣。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        地衣非常小，常棲息在戶外的裸石之上，①           ，很容易忽視它們的存在。然而，就是這微小冷門的物種，卻有人甘愿終生以此為志業(yè)。這就是中國地衣學科的開創(chuàng)者魏江春。
        有人不理解，②          ，為什么要耗費如此大的精力去研究？在2005年的時候，歐洲宇航局就做了一個地衣的太空試驗，把地衣帶到太空上之后，經(jīng)過了十五天的真空、失重和溫度的劇烈變化，讓科學家特別驚訝的是，③           ，而且還能繼續(xù)進行光合作用。眼下，魏江春也在向國家積極申請，把地衣帶到太空去，做咱們中國人自己的試驗。魏江春指出，地衣有防風固沙的作用，他還提出了沙漠生物地毯工程的概念。用地衣來治理沙漠，這無疑是給我們的科學研究提供了無窮盡的想象。
        地衣研究是一條漫長的路，是需要幾代人去接力的一項任務，目前的當務之急是培養(yǎng)更多的接班人。好在當下中國的地衣學，不再是魏江春一個人的孤勇探索。我們有了專業(yè)的科研團隊，有了更多敢于攻堅克難的后生加入，并在多個研究領域處于世界領先地位。魏江春用一輩子的時間，將一個荒蕪的學科培育成碩果累累的良田、煥發(fā)無限的生機與希望。回首一生，他凝縮的不過這樣一句尋常話：“人要與人為善誠信在，平等待人和為先；做學問要勤于思考多實踐，勇于探索求發(fā)現(xiàn)?！?br />（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）下列句子中與文中波浪線句子中的修辭手法相同的一項是

   

  
  A．“原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑著呢?！被ò缀右幻嬲f，一面走到康大叔面前。（魯迅《藥》）
  B．福林路工房的兩千個左右的包身工人，隸屬在五十個以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢的“機器”。（夏衍《包身工》）
  C．中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。（魯迅《記念劉和珍君》）
  D．她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水里……那不是我們的水生嗎？（孫犁《荷花淀》）
  （3）文中劃橫線句子有兩處語病，請修改。
  組卷：31引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們在與人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
        魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
        同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：165引用：56難度：0.1

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