2021-2022學(xué)年江蘇省蘇州市西安交大蘇州附中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        舊體詩的現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于文化和精神的持續(xù)融舊出新，即對于時代生活動態(tài)，尤其精神文化動態(tài)的熱誠反映與介入。
        這樣的現(xiàn)代性，并非今世才有，而是自古有之。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、陶謝田園山水詩“四杰新體”“盛唐氣象”、南渡詞等的與時而出，皆為明證。近現(xiàn)當(dāng)代詩家黃遵憲、于右任、吳芳吉、郁達(dá)夫、聶紺弩等人的諸多名篇更能啟示今人：擁抱火熱現(xiàn)實生活并與時代精神聲應(yīng)氣求，舊體詩不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。如于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩》，時世變端、民族大義、人類公理、蒼生血淚、身家遭際等等，靡不交織于字里行間，至今讀之，猶不能不為之動容。
        但在現(xiàn)當(dāng)代詩歌文化的大坐標(biāo)上考察，又必須看到近百年來的舊體詩創(chuàng)作，整體上的現(xiàn)代性養(yǎng)成還不夠充分。當(dāng)今社會生活的現(xiàn)代性，主要以勞動方式專業(yè)化、產(chǎn)品交換市場化、生活環(huán)境城市化、信息溝通全球化為基本特征。如果當(dāng)代舊體詩與此疏隔或相關(guān)甚少，它就難以贏得廣大的讀者，難以具有與白話自由體詩平起平坐的“詩席”。
        幾個基本的事實不應(yīng)回避或遮蔽：能夠為時代“寫心攝魂”的現(xiàn)代性舊體詩力作，仍是鳳毛麟角；當(dāng)現(xiàn)實生活發(fā)生重要、重大事情時，舊體詩的在場感、介入度往往不如新詩及時和有力；在表現(xiàn)當(dāng)代人類心理情感的細(xì)微性、復(fù)雜性方面，一首情辭俱佳的白話詩乃至流行歌詞，可能較舊體詩更為“直指人心”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩壇迄今仍未能產(chǎn)生它的“李杜蘇辛”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩庫還未能誕生震古爍今、堪與《離騷》《古詩十九首》“三吏三別”等相媲美的經(jīng)典作品。
  “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”（劉勰《文心雕龍。時序》），與時代相偕行，在繼承中求拓新，不斷增擴和提升自身的現(xiàn)代性，乃是古今中外詩歌以及一切文藝體式歷史經(jīng)驗的最大公約數(shù)。白話詩的形式定型即實現(xiàn)文本的民族化，與舊體詩的自臻新境即獲得氣骨的現(xiàn)代性，都是一個艱難的、漫長的過程，尤其是后者。所謂舊體詩氣骨的現(xiàn)代性，不僅指向詩作精神情感與當(dāng)下文化情境的多維度交結(jié)，還指向詩作形式要素的必要改良和遣詞造句方面對于古今語詞的兼重并采。
        相對于形式改良，改變詩語的重古輕今乃至榮古虐今現(xiàn)狀，對于當(dāng)代舊體詩壇更為緊要。眾所周知，“舊體詩”是約定俗成的名稱，指的是以文言為主要語料的各類詩歌。在現(xiàn)代以前，它的多次承變不僅體現(xiàn)在體式方面，也體現(xiàn)在詩語方面。盡管從總體上說，舊體詩語詞的穩(wěn)定性大于變革性，但縱向觀察數(shù)千年詩史，仍可看到不同時代詩家對于新興語詞積極主動的取用。從寒山、王績、杜甫、韓愈到王安石、陸游、楊萬里、黃遵憲等歷代詩家諸作，皆有跡可尋；元曲用語的俗白鮮活，更是詩語可以拾材于市井鄉(xiāng)野的顯例。這樣的變遷，是舊體詩不同歷史時期現(xiàn)代性的另一個表征。
  （摘編自劉煒評《舊體詩的現(xiàn)代性問題》）材料二：
        舊體詩，之所以“不易學(xué)”，一個重要的原因即是對字?jǐn)?shù)、韻律、對仗、平仄等的講究，對當(dāng)代人而言，要做到“帶著鐐銬跳舞”不是一件容易的事，這在一定意義上無形中限制了舊體詩的發(fā)展。但是，如果不過分屈服于這種舊體詩的既成“規(guī)范”和“程式”，而是大膽創(chuàng)新，為我所用，那么這種既成的“規(guī)范”和“程式”，不但不是“鐐銬”，反而成為了詩人表達(dá)情感的一種利器。就體式而言，王蒙舊體詩所用最多的是律、絕，還有古體和日本俳句等，特別是他的古體詩，都取得了極高的成就。與傳統(tǒng)的舊體詩相比，王蒙不刻意追求外在的體式的謹(jǐn)嚴(yán)，不刻意講究對仗的工穩(wěn)，不“掉書袋”，更不為了追求所謂的典雅古奧，故意詰屈聱牙，運用生僻難懂字眼，而是多以日?？谡Z、俚語入詩，不避俗語俗字。王蒙的舊體詩，舊瓶裝新酒，老調(diào)翻新曲，賦予了舊體詩這一“舊套”一種新鮮感、現(xiàn)代感，豐富和拓展了舊體詩的表現(xiàn)力和審美空間，為舊體詩的當(dāng)代發(fā)展開辟了一條新途徑。
        尹賢先生說：“新舊詩體都面臨著革新和提高的任務(wù)?！蔽蚁脒@是有道理的。特別是舊體詩更是如此。生活才是一切藝術(shù)形式的最終源泉。沒有生活就沒有藝術(shù)，更談不上創(chuàng)新。任何文體在其深層意義上都是一種“規(guī)范”，既是一定時代的產(chǎn)物，也是時代發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)形式。王蒙的舊體詩，正如王蒙其人，以其開闊的胸懷接納、欣賞一切既成規(guī)范，師古不泥古，尊古而不媚古，古為今用，古為我用，就其內(nèi)在精神而言，非但不“舊”，而且相當(dāng)富有現(xiàn)代感：現(xiàn)代的思想、現(xiàn)代的意識、現(xiàn)代的情感?！耙?guī)范”既是一種文體成熟穩(wěn)定的表現(xiàn)，同時也是一種約束、限制、惰性甚至難以創(chuàng)新的力量。
  （摘編自郭鵬《當(dāng)前古典詩歌的創(chuàng)作與批評》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.不同時代詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)形式會有所不同，這不僅是自古以來詩人創(chuàng)作上的自發(fā)實踐，也是一些文學(xué)理論家的自覺認(rèn)識。
  B.當(dāng)代舊體詩的創(chuàng)作與其現(xiàn)代性的養(yǎng)成之間關(guān)系越密切，越有可能贏得廣“大讀者并具有與白話自由體詩平起平坐的“詩席”。
  C.字?jǐn)?shù)、韻律、對仗等各種規(guī)范既可能束縛舊體詩的發(fā)展，也可能促進(jìn)舊體詩的創(chuàng)作，關(guān)鍵是現(xiàn)當(dāng)代人怎樣來看待這些規(guī)范。
  D.在增強舊體詩的現(xiàn)代性方面，與改良舊體詩的藝術(shù)形式、融入現(xiàn)代語言等相比，精神文化的現(xiàn)代性更為重要，難度也更大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.舊體詩的各種規(guī)范不僅在形式上阻礙其發(fā)展，在思想上也對創(chuàng)作者產(chǎn)生束縛作用，所以說，舊體詩面臨的革新和提高任務(wù)比新詩要更重一些。
  B.王蒙的舊體詩之所以能取得成功，不僅得益于他將現(xiàn)代生活、思想、情感融入詩歌，還在于他能打破形式的約束，用語通俗，適合當(dāng)代讀者。
  C.將現(xiàn)實生活及日常用語融入舊體詩中，既可增強舊體詩的表現(xiàn)力，又能拓寬詩歌的深度和廣度，當(dāng)然，也很容易使詩歌陷入平淡無味的境地。
  D.于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩》雖是舊體詩中的佼佼者，但其表現(xiàn)力和影響力仍不如當(dāng)時的新詩。
  （3）下列選項中，不能體現(xiàn)舊體詩現(xiàn)代性的詩句是

   

  
  A.暫借舊碗盛新泉，更存薪火續(xù)燈燃。（趙樸初《＜韻文集＞代自序》）
  B.乘客紛紛一字排，巴頭控腦費疑猜。（啟功《鷓鴣天八首。乘公交車組詞》）
  C.碧血千秋念國殤，捐軀抗戰(zhàn)掃扶桑。（畢天祥《憑吊騰沖國殤墓》）
  D.鳳兮何世德何衰，帝所九閽長不開。（顧秋玄《彈鋏歌（其二）》）
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）下面是毛澤東同志上世紀(jì)六十年代創(chuàng)作的一首舊體詩，請結(jié)合材料內(nèi)容，概括這首詩“舊體詩現(xiàn)代性”的相關(guān)特征。
  為女民兵題照
  毛澤東
  颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。
  中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
  組卷：6引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  湯 禱
  鄭振鐸      一片的大平原；黃色的干土，曬在殘酷的太陽光下，裂開了無數(shù)的小口.在喘著氣；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望過去，有極細(xì)的土塵，高高地飛揚在空中，仿佛是綿綿不斷的春雨織成的簾子。小河溝都干枯得見了底，成了天然的人馬及大車行走的大道；橋梁剩了幾塊石條，光光地支撐在路面的高處，有若枯骸的曝露，非常得不順眼，除了使人回憶到這橋下曾經(jīng)有過碧澄澄的膩滑的水流，安閑舒適地從那里流過。許多樹木在河床邊上。如幽靈似的站立著，綠葉早已焦黃萎落了。稻田里的青青禾黍，都現(xiàn)出枯黃色，且有了黑斑點。這里農(nóng)民們恃為主要的生產(chǎn)業(yè)的桑林，原是總總林林地遍田遍野地叢生著，那奇丑的矮樹，主干老是虬結(jié)著的，其茸茸的細(xì)葉也枯卷在枝干上，論理這時是該肥肥的濃綠蔽滿了枝頭的。他們吁天禱神、祀祖求卜，家家都已用盡了可能的努力。然而“旱魅”仍是報冤的鬼似的，任怎樣禳禱也不肯去。農(nóng)民們的蠶事是無望的了，假如不再下幾陣傾盆的大雨，連食糧也都成了嚴(yán)重的問題。
        沒有下田的男婦，都愁悶地聚集在村口，竊竊私語著。人心惶惶然，有些激動。左近好幾十村都是如此。村長們都已到了城里去。
        該是那位湯有什么逆天的事吧？所以天帝降下了那么大的責(zé)罰。人心騷動著。
        來了，來了，村長們從城里擁了那位湯出來了。還有祭師們隨之而來。人們騷然地立刻包圍上了，密匝匝如蜜蜂歸巢似的。人人眼睛里都有些不平常的詭異的兇光在閃露著。
        看那位湯穿著素服，披散了發(fā)，容色是戚戚的，如罩上了一層烏云，眼光有些惶惑。
        太陽蒸得個個人氣喘不定。天帝似在要求著犧牲的血。
        要雨，我們要的是雨。要設(shè)法下幾陣雨!
        禱告!禱告!要設(shè)法使天帝滿足!
        該有什么逆天的事吧？該負(fù)責(zé)設(shè)法挽回!
        農(nóng)民們騷然地在吵著喊著，空氣異然的不穩(wěn)。
        天帝要犧牲，要人的犧牲!我們要將他滿足，要使他滿足!——仿佛有人狂喊著。
        要使他滿足!如雷似的呼聲四應(yīng)。
        那位湯抬眼望了望，個個人眼中似都閃著詭異的兇光。他額際陣陣地滴落著豆大的黃汗。他的斑白的鬢邊，還津津地在集聚汗珠。
        諸位——他要開始喊叫，但沒有一個聽他。
        抬祭桌——一人倡，千人和。立刻把該預(yù)備的東西都預(yù)備好了。
        堆柴——又是一聲絕叫。高高的柴堆不久便豎立在這大平原的地面上了。
        那位湯要喊叫，但沒有一個人理會他。他已重重密密地被包圍在鐵桶似的人城之中。額際及鬢上的汗珠盡往下滴。他眼光惶然地似注在空洞的空氣中，活像一只待屠的羊。
        他機械地服從著，被村長們領(lǐng)到祭桌之前，又機械地匍匐在地。有人取了剪刀來。剪去了他的發(fā)，剪去了他的手指甲。發(fā)和指甲都拋在祭盆里燒著，一股腥焦的氣味。
        四邊祈禱的密語，如雨點似的淅瀝著。村長們、祭師們的咒語，高頌著。空氣 益 發(fā)緊張了。人人眼中都閃著詭異的兇光。
        黃澄澄的太陽光，睜開了大眼瞧望著這一幕活劇的進(jìn)行。還是一點雨意也沒有。但最遠(yuǎn)的東北角的地平線上，已有些烏云在聚集。
        祈禱咒誦的聲音營營地在雜響著。那位湯耳朵里嗡嗡的，一句話也聽不進(jìn)。他匍匐在那里，所見的只是祭桌的腿，燔盤的腿，以及臻臻密密的無數(shù)的人腿。他明白這幕活劇要進(jìn)行到什么地步。他無法抵抗。無.窮盡的禱語在念通著。無數(shù)的禮.儀節(jié)目在進(jìn)行著。燃盤里的火焰高高地升在半空，發(fā)和指甲的焦味兒還未全散。他額際和鬢邊的汗珠還不斷地在集合。
        村長們、祭師們，護(hù)掖他立起身來。群眾密圍著他向大柴堆而進(jìn)。他如牽去屠殺的羊兒似的馴從著。
        東北風(fēng)吹著，烏云漸向天空漫布開來。人人臉上有此喜意。那位湯也有了一絲的自慰。
        但那幕活劇還在進(jìn)行。人們擁了那位湯上了柴堆。他孤零零地跪于高高的柴堆之上。祭師們、村長們又在演奏著種種的儀式。他也跪禱著，頭仰向天；他只盼望著烏云聚集得更多，他只禱求雨點早些下來，以挽回這個不可救的局面。風(fēng)更大了，吹拂得他身上有些涼起來。
        祭師們、村長們又向燔火那邊移動了。那位湯心上一冷。他知道他們第二步要做什么。他彷徨地想跳下柴堆來逃走。但望了望，那密密匝匝的緊圍著的人們，個個眼睛都露著詭異的兇光.他又不禁倒抽了一口冷氣，他知道逃脫是不可能的。他只是盼望著雨點立刻便落下來，好救他出這個危局。
        祭師們、村長們又從燔火那邊緩緩地走過來了，一個祭師的領(lǐng)袖手里執(zhí)著一根火光熊熊的木柴。那位湯知道他的命運了，反而閉了眼，不敢向下看。
        烏云布滿了天空，有豆大的雨點從云罅里落了下來。人人仰首望天。一陣的歡呼!連嚴(yán)肅的祭師們也忘形地仰抬了頭。冰冷的水點，接續(xù)地滴落在他們的頰上、眉間。那位湯聽見了歡呼，嚇得機械地張開了眼。他覺得有濕漉漉的粗點，灑在他新被剪去了發(fā)的頭皮上。他幾乎也要歡呼起來，勉強地抑制了自己。
        空氣完全不同了，充滿了清新可喜的泥土氣息。個個人都跪倒在濕泥地上禱謝天帝。祭師領(lǐng)袖手上燒著的木柴也被淋熄了燔火也熄了。
        萬歲!萬歲!——他們是用盡了腔膛里的肺量歡呼著。
        那位湯又在萬目睽睽之下，被村長們、祭師們護(hù)掖著下了柴堆。他從心底松了一口氣，暗暗地叫著慚愧。人們此刻是那么熱烈地?fù)碜o(hù)著他!他立刻又恢復(fù)了莊嚴(yán)的自信的容色，大跨步向城走去。人們緊圍著走。
        那位湯也許當(dāng)真地以為天帝是的確站在他的一邊了。
        大雨如天河決了口似的還在落下，聚成了一道河流，在橋下奔馳東去。小池塘也漸漸地積上了土黃色的混水。樹林野草似乎也都舒適地吐了一口長氣。桑林的枯萎的茸茸的細(xì)葉，似乎立刻便有了怒長的生氣。
        只有那柴堆還傲然地植立在大雨當(dāng)中，為這幕活劇的唯一存在的證人。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.農(nóng)人們遭遇旱情，吁天禱神、祀祖求卜，實在無法驅(qū)走“旱魅”，才將湯請出禱雨，說明他們對湯還是非常尊重的。
  B.從“天帝似在要求著犧牲的血”到“天帝要犧牲，要人的犧牲”，表明人們逐漸明白祭祀天帝求得降雨就要犧牲湯。
  C.湯慢慢地知道了他在這場儀式中的結(jié)局，但是他并不認(rèn)命，想過逃走，盼望得救，但為了守護(hù)百姓他最終選擇了擔(dān)當(dāng)。
  D.小說最后大雨傾盆，旱情解決，禱告的人們盡情歡呼，湯也恢復(fù)自信，從表面上看，這次禱雨活動達(dá)到了最初目的。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說既有對干裂的土地、曝露的石梁等眼前旱景的描寫，也有對碧水流淌的回憶，以虛襯實，更顯出旱情的嚴(yán)酷。
  B.作者運用反復(fù)的手法，先后四次描寫農(nóng)人眼中閃露著“詭異的兇光”，渲染了緊張的禱雨氛圍，使情節(jié)更曲折。
  C.作者善用比喻，“密匝匝如蜜蜂歸巢似的”生動寫出人們包圍湯的情景；“如牽去屠殺的羊兒似的”寫出湯的無奈。
  D.選文屬于現(xiàn)代歷史小說，在“商湯禱雨”歷史傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽想象和藝術(shù)虛構(gòu)，蘊含“古史新辯”的思想。
  （3）小說開頭段不避其繁，結(jié)尾段不避其簡，這樣安排有何作用？
  （4）小說敘事的內(nèi)視角按照人物地位，可分為主角視角和配角視角。本文在敘述湯禱情節(jié)時，先使用配角視角，后轉(zhuǎn)為主角視角，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣敘事的好處。
  組卷：35引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（共9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        提到肥胖比較嚴(yán)重的國家，大家①          。如今，美國有將近70%的人超重或肥胖。不過，美國人也并非天生這么胖，體重失控大概是近 30年來的事。美國的肥胖率已從 1990年的12%增長到2018年的42.4%。
        變胖最重要的原因，便是美國食品工業(yè)過于發(fā)達(dá)。高糖高脂的食物在美國本就深受喜旁再加上②          ，使得獲得這種不健康食品的成本降低。例如常見于零食中的添加脂肪，自1950年代消費量猛增了約三分之二。
        （　?。?，中部與南部州肥胖率明顯高于東北部與西部地區(qū)。黑人成年人肥胖率高達(dá)49.6%，西班牙裔與白人肥胖率在 40%以上，只有亞洲裔的肥胖率較低，僅有17.4%。而且，肥胖率與收入整體上負(fù)相關(guān)，即③          。既然都已經(jīng)這么窮了，不如吃吃喝喝瀟瀟灑灑。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.同時，地域特征和族裔特征對肥胖的影響也很明顯
  B.同時，地理特征和人種特征對肥胖的影響也很明顯
  C.同時，美國人的體重分布有非常明顯的地域特征和族裔特征
  D.同時，美國人的體重分布有非常明顯的地理特征和人種特征
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。
  組卷：11引用：4難度：0.9

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認(rèn)為，精彩的人生需要設(shè)計，我們應(yīng)該先想好自己要過怎樣的人生，并以此確定自己前進(jìn)的路徑，即對自己未來的發(fā)展作出一種預(yù)見性的設(shè)計；也有人認(rèn)為，對于人生，與其執(zhí)著于設(shè)計自己的未來，不如努力讓自己擁有更多種可能，因為人生的精彩之處就在于不確定性。
        對此，你怎么看？
        請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠(yuǎn)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，就“人生是否需要設(shè)計”這一話題，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：18難度：0.6

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