2022-2023學(xué)年貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣文德民族中學(xué)高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        山水之趣，是在物我雙觀視角下對(duì)山水的感知、理解和表達(dá)。看山不是山，看水不是水，超越了有形的山水；看山還是山，看水還是水，是借助山水建構(gòu)起有意味的審美范式，表達(dá)超脫于有形山水和無(wú)形山水的藝術(shù)形態(tài)。
        王維的詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，在于能夠?qū)ι剿爸逻M(jìn)行藝術(shù)想象，將其中最有趣味、最有美感的景物組合起來(lái)，形成超越客觀山水之長(zhǎng)的情思意味。他在《山水論》中描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同時(shí)間下山水色彩的差異，用紅日、藍(lán)天、綠水、白云、青山等展現(xiàn)了山水中特有的美感，確立了詩(shī)歌和繪畫中山水審美的范式，推動(dòng)了山水審美的藝術(shù)化。
        藝術(shù)審美，需要有一雙能夠?yàn)V汰原始物象的眼睛，將看似雜亂無(wú)章的遠(yuǎn)近、高低、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)等物象組織起來(lái)，使之能夠和諧共生，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、自如自得的審美觀感。北宋畫家郭熙在《林泉高致》言水色春綠、夏碧、秋青、冬黑，言天色春晃、夏碧、秋凈、冬黯，是從藝術(shù)物象的視角觀察山水的趣味；又言云氣春融怡、夏猗郁、秋疏薄、冬黯淡，煙嵐則春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡，是從意境的角度理解山水間氣韻的流動(dòng)和情調(diào)的變化。這些源自觀察并經(jīng)過(guò)藝術(shù)提純后的山水審美，使得山水不再只是自然的客體，更是融合著藝術(shù)想象的審美范式。
        元代畫家黃公望汲取董源、巨然的用墨技法，所繪畫面水墨紛披，蒼率瀟灑。其晚年所繪的《富春山居圖》，境界遼遠(yuǎn)開闊，雄秀蒼莽，簡(jiǎn)潔清潤(rùn)，尺幅千里。山峰的用墨或濃或淡，都以干枯的筆觸勾皴，遠(yuǎn)山、河渚用淡墨抹出，筆痕隱約可見(jiàn)，獨(dú)具匠心。水紋先用濃墨枯筆勾勒，稍加淡墨復(fù)染，氤氳成趣。樹木的枝干多用濃墨寫出，樹葉點(diǎn)染而成，或橫，或豎，或斜，或直，干濕相兼，放眼望去，生機(jī)蒼郁。這幅作品最能代表宋元山水審美的境界。元末倪瓚畫山水，多構(gòu)圖平遠(yuǎn)，墨色清淡，輕重相生，常能用干而略澀的筆觸，以折帶皴、披麻皴展現(xiàn)遠(yuǎn)近，輔以橫點(diǎn)作苔，皴擦渲染，顯出層次。畫面簡(jiǎn)練灑脫，似嫩實(shí)蒼，體現(xiàn)著淺水遙岑的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，其山水多了隱逸的趣味，成為心靈的寫照。
        由此來(lái)看，有形的山水在眼中，可以“橫看成嶺側(cè)成峰”；無(wú)形的山水在心中，可以“淡綠深青一萬(wàn)重”；藝術(shù)審美中的山水，則以有形存無(wú)形，以無(wú)形化有形，可以“欸乃一聲山水綠”。這種經(jīng)過(guò)情緒體驗(yàn)、理性思考和藝術(shù)創(chuàng)造之后的山水審美，是藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)，更是體現(xiàn)精神生活的方式。
  （摘編自曹勝高《中國(guó)山水文化的審美》）材料二：
        山水文化實(shí)為人們?cè)诔鞘兄袑?duì)自然的精神回歸。20世紀(jì)末錢學(xué)森先生提出“山水城市”的概念，將山水文化融于城市發(fā)展。錢老在給吳良鏞先生的信中提到：“能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)山水畫融合在一起，創(chuàng)立山水城市的概念？人離開自然又要返回自然，社會(huì)主義的中國(guó)能建造山水城市的居民區(qū)?！币怨湃松剿幕癁殍b，將其觀念精髓融入城市發(fā)展與建設(shè)中，在設(shè)計(jì)理念、空間布局、材料選用等方面借鑒古人山水文化中的理念，能夠創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。由于中西方文化的差異，特別是在對(duì)自然的認(rèn)知上呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度，這種差異直接影響了兩種文化在各自文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展方向，而山水文化孕育著我國(guó)“天地有大美”的審美觀、“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)觀。因此，山水文化不僅體現(xiàn)了一種人、自然、社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)理念，更成為當(dāng)今城市發(fā)展的文化回歸。
        如今，城市建設(shè)中反映出的一系列問(wèn)題開始讓人們反思城市發(fā)展的方向，山水城市的提出成為立足傳統(tǒng)文化探索城市發(fā)展模式的共識(shí)。山水城市的這一核心精神，傳承了我國(guó)山水文化的思想內(nèi)涵，在山水城市發(fā)展探索的道路上呈現(xiàn)出越來(lái)越多的優(yōu)秀案例。以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例，象山校區(qū)是開放式的校園，整個(gè)校區(qū)建筑的布局與自然環(huán)境和諧相依；另外，設(shè)計(jì)者基于象山原有的、自發(fā)性的山地建筑聚落形態(tài)，建立一個(gè)以“回”字為基點(diǎn)的場(chǎng)所模式。“回”即合院，從此出發(fā)將所有校園建筑以“回”字的某種削減作為平面布局，體現(xiàn)了“天人合一”的空間布局。在材料使用上返璞歸真，以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，樸素的磚墻、石墻、夯土墻、水泥抹灰本色墻，采用簡(jiǎn)單的砌筑方式，體現(xiàn)人們?cè)陂L(zhǎng)期與山水的共存中，發(fā)展出一種與自然共生的基本智慧與當(dāng)?shù)氐娜宋木?。?duì)建筑細(xì)節(jié)與建筑材料可再生的運(yùn)用更是體現(xiàn)了“道法自然”的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想具有了新的生命力，成為將山水文化融入本土建筑設(shè)計(jì)，又不失現(xiàn)代感的優(yōu)秀典范。從作品中可以感受到作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化的深刻感悟，作品中表現(xiàn)了山水畫的意境、人文與大自然的對(duì)話、傳統(tǒng)手工藝與建筑的巧妙融合。
  （摘編自張茜、曹磊《中國(guó)山水文化的哲學(xué)蘊(yùn)涵探究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王維能將經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象后的山水景致中最有趣味、最有美感的景物組合起來(lái)，形成超越客觀山水之長(zhǎng)的情思意味。
  B.在北宋畫家郭熙看來(lái)，各種看似雜亂無(wú)章的遠(yuǎn)近、高低等山水物象經(jīng)過(guò)畫家藝術(shù)提純，脫離了自然，充滿藝術(shù)想象。
  C.在當(dāng)今城市的發(fā)展與建設(shè)中，我們可以有意把山水文化融于其中，這將會(huì)有利于創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。
  D.在對(duì)自然的認(rèn)知上，中西方文化呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度；而城市發(fā)展秉承中國(guó)山水文化，會(huì)有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王維在《山水論》中告訴我們，只要把握住不同時(shí)間下山水色彩的差異，我們就能發(fā)現(xiàn)山水中特有的美感。
  B.黃公望的創(chuàng)作深受董源、巨然用墨技法的影響。從《富春山居圖》可以發(fā)現(xiàn)，“濃墨”構(gòu)成其畫作主要特色。
  C.“山禽拂席起，溪水入庭流”一句中所描述的情形與中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的合院相似，也體現(xiàn)出“天人合一”的理念。
  D.象山校區(qū)的建筑材料以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，其建筑砌筑方式簡(jiǎn)單，從中可發(fā)現(xiàn)中西建筑思想之間新的融合和滲透。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持建筑中“道法自然”理念的一項(xiàng)是

   

  
  A.樓閣亭宇，乃山水之眉目也。蘇軾在《涵虛亭》中亦提到：“唯有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！?br />B.“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)?子罕》）
  C.北京故宮的中軸線向南北延伸，使南面的正陽(yáng)門、永定門和北面的鐘鼓樓同在一條中軸線上。
  D.我國(guó)的古建筑，無(wú)論是民宅還是衙署、宮殿，外部都是用高墻封閉，僅留少數(shù)門以供出入。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）繪畫創(chuàng)作中，畫家怎樣才能獲得“山水之趣”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  細(xì)腰楚王      楚國(guó)的軍隊(duì)旌旗招展，在滾動(dòng)的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國(guó)國(guó)君及其他王族的囚車列著長(zhǎng)龍一般的隊(duì)伍隆隆地向楚國(guó)的國(guó)都駛來(lái)。
        楚靈王坐在雄偉的章華臺(tái)上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動(dòng)了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！
        靈王一手?jǐn)堖^(guò)一個(gè)細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長(zhǎng)久地端詳著自己靈活的身軀問(wèn)道：“愛(ài)妃看本王身段如何？”
  “美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)?！氨就踅裉鞂⒋髸?huì)諸侯，屆時(shí)還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來(lái)，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺(tái)中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報(bào)各國(guó)諸侯陸續(xù)齊聚臺(tái)下，等候召見(jiàn)。
        細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚(yáng)起長(zhǎng)長(zhǎng)的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國(guó)諸侯，口中說(shuō)道：“列位看我楚國(guó)將士如何？想我大楚將士，來(lái)自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動(dòng)不便。哈哈哈！來(lái)，為我無(wú)敵的楚國(guó)將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時(shí)銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們?cè)诔?guó)艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來(lái)報(bào)：越王常壽過(guò)姍姍而來(lái)。肥胖的越國(guó)國(guó)君很艱難地攀上章華臺(tái)，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。
        靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過(guò)肥碩的肚子，半晌才說(shuō)：“你豬行而來(lái)，本王本不該怪你。不過(guò)，我們的慶會(huì)也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過(guò)你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^(guò)血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實(shí)讓各國(guó)諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個(gè)個(gè)不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺(tái)會(huì)盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國(guó)戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國(guó)。
        一日，宮里閑來(lái)無(wú)事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場(chǎng)“罷肥”運(yùn)動(dòng)，肥胖的官員一律罷免。稍微有點(diǎn)發(fā)胖跡象的大臣們千方百計(jì)地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國(guó)王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國(guó)舉國(guó)上下所有機(jī)構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個(gè)個(gè)面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。
        一天忽有快馬來(lái)報(bào)：二十萬(wàn)楚軍主力在吳國(guó)東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒(méi)。沉浸在歌舞聲中的靈王一時(shí)驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬(wàn)人組成的蜂腰部隊(duì)趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過(guò)伙同那些因?yàn)榉逝侄涣T免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。
        靈王的蜂腰部隊(duì)很快就被兵強(qiáng)馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。
        是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來(lái)的衣服。他長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見(jiàn)江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動(dòng)的火把?；鸢严裉焐系男切恰獦臃倍?，楚靈王一時(shí)分不清哪里是天空，哪里是江河。
        靈王正要問(wèn)及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過(guò)手持寶劍跨了進(jìn)來(lái)，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問(wèn)：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動(dòng)若疾風(fēng)。”申亥聲淚俱下地說(shuō)?！吧旰?，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過(guò)逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動(dòng)身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國(guó)人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）
        江風(fēng)吹過(guò)，火苗歪斜，常壽過(guò)仔細(xì)查看劍刃，竟無(wú)一滴血跡沾在上面。
  （有刪改）材料二：
        “我們追求的不是歷史真實(shí)，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中也曾寫道：“如果我們?cè)敢庀嘈趴赡馨l(fā)生過(guò)的某些事情是真實(shí)的，那么有什么阻礙我們把從未聽說(shuō)過(guò)的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實(shí)的歷史呢？郭沫若所說(shuō)的“似”和菜辛所說(shuō)的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。
  （《京劇?詩(shī)?歷史》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》張伯昭）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說(shuō)出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國(guó)之后躊躇滿志的心態(tài)。
  B.會(huì)盟在即，楚靈王仍在庭臺(tái)中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)諸侯的輕蔑。
  C.宮內(nèi)外官員千方百計(jì)減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的懦弱畏怯，不敢反抗。
  D.被常壽過(guò)逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見(jiàn)楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺(jué)的“甜甜的”來(lái)形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。
  B.在人物刻畫方面，小說(shuō)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)，少有對(duì)人物心理活動(dòng)的直接描寫，而通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言加以揭示。
  C.越王常壽過(guò)因?yàn)樯硇头蚀T而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。
  D.這篇?dú)v史小說(shuō)中的人物，有的以確實(shí)可考的稱號(hào)或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說(shuō)中的作用大小決定的。
  （3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會(huì)盟諸侯的場(chǎng)面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過(guò)程，這樣寫有什么效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）材料二談到歷史小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析作者是如何實(shí)踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？
  組卷：86引用：9難度：0.1

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        日本研究人員開發(fā)出一種嗅覺(jué)傳感器，能夠通過(guò)分析呼吸中的化合物來(lái)識(shí)別個(gè)體身份。在這個(gè)信息和技術(shù)的時(shí)代，生物識(shí)別認(rèn)證是保護(hù)寶貴資產(chǎn)的重要方式。
        研究人員解釋說(shuō)，人類氣味是一種新的生物識(shí)別技術(shù)，使用個(gè)人獨(dú)特的化學(xué)成分來(lái)確認(rèn)“你是誰(shuí)”。其中之一是經(jīng)皮氣體——從皮膚產(chǎn)生的化合物，但皮膚產(chǎn)生的揮發(fā)性化合物濃度很難讓機(jī)器檢測(cè)到。因此，研究小組轉(zhuǎn)而研究是否①_____。事實(shí)上，人類的呼氣已被用來(lái)識(shí)別一個(gè)人是否患有癌癥、糖尿病，甚至新冠肺炎。
        研究小組從分析受試者的呼吸開始，篩選可用于生物識(shí)別認(rèn)證的化合物，共發(fā)現(xiàn)了28種可行的化合物。在此基礎(chǔ)上，他們開發(fā)了一個(gè)有16個(gè)通道的嗅覺(jué)傳感器陣列，每個(gè)通道都可識(shí)別特定范圍的化合物。傳感器數(shù)據(jù)隨后被傳遞到機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，分析每個(gè)人的呼吸組成，并以此區(qū)分個(gè)人的特征。研究人員用6個(gè)人的呼吸樣本對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行了測(cè)試，發(fā)現(xiàn)它識(shí)別出個(gè)人身份的平均準(zhǔn)確率為97.8%。即使樣本量增加到20人，這種高水平的準(zhǔn)確率②______。
        此次研究中他們要求受試者在測(cè)試前6小時(shí)禁食。下一步，他們將改進(jìn)該技術(shù)，③_____。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.老同學(xué)，忽然想問(wèn)你一些有關(guān)秋天的事。
  B.課間休息時(shí)間，你追我趕地嬉鬧著的三個(gè)人怎么就打起來(lái)了呢？
  C.在這次“希望杯”演講比賽中，你獲得了第一名。
  D.生活中，你看到的不一定是事實(shí)，你以為的事實(shí)不一定是真相。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：9引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《戰(zhàn)國(guó)策》中有言：“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！币馑际且粋€(gè)人辯論的力量比九鼎還重，憑借三寸之舌能夠勝過(guò)百萬(wàn)雄兵。這里贊美了能言善辯的好處。《論語(yǔ)》中有言：“御人以口給，屢憎于人……焉用佞！”意思是伶牙俐齒地與別人爭(zhēng)辯會(huì)惹人厭惡，一個(gè)人為何要能言善辯呢？孔子的話肯定了訥言的好處。
        有時(shí)候，不同古人的言論看似矛盾，但實(shí)則是他們?cè)谵q證地看待問(wèn)題，這體現(xiàn)出他們獨(dú)特的人文思想和精神特征，而這些思想在當(dāng)代國(guó)家、民族、社會(huì)的各方面都發(fā)揮著重要作用。
        作為新時(shí)代的青年，你對(duì)“能言”和“訥言”有何個(gè)人的理解和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.5

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