2022-2023學(xué)年陜西省西安八十三中高一（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。
  “慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。
  生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，
        且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群-獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。
        慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。
        在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍^①之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。
  （摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）材料二：
  “慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求?！?sup>②主體性道德人格與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
        （1）______
        道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記?中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。
        （2）______
        成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)。“慎獨(dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。
        （3）自省視角
        主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。
        （4）自由目標(biāo)
        主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。
  （摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）【注】①季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈(zèng)給徐國國君?？墒?，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育：概念與特征》。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險(xiǎn)。
  B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動(dòng)人。
  C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。
  D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí)，人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。
  B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它并沒有過時(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。
  C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到借鑒和啟示。
  D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是

   

  
  A.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”
  B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。
  C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。
  D.魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。
  （4）請(qǐng)仿照材料二第（3）（4）處的小標(biāo)題，給（1）（2）兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。
  （5）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：23引用：13難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  海島茉莉
  江志強(qiáng)      島，孤零零地懸在大海深處。駐扎島上的只有八個(gè)兵。班長兼炊事員老黃年齡最大，兵齡最長。
        給養(yǎng)船半個(gè)月來島一次，送來米面糧油、書報(bào)雜志，還有兵們的信。北歸之時(shí)，給養(yǎng)船就把兵們寫的信捎走，靠港后寄向祖國各地。每當(dāng)此時(shí)，兵們總是齊刷刷站成一排，朝著給養(yǎng)船的航向敬禮。
        平日里，兵們也像在陸地上一樣，出操、訓(xùn)練、讀報(bào)、唱歌、嘮嗑、巡邏，剩下的時(shí)間都用來寫信。每次寄出的信都厚厚的、鼓鼓的。單薄的信封，似乎載不動(dòng)筆尖下流淌的河。
        對(duì)這八個(gè)兵，基地首長格外牽掛，數(shù)次捎話過來：“島上還缺啥？盡管提！”于是，班務(wù)會(huì)上，老黃組織大家討論：“咱島上還缺啥？”
        兩名新兵壓低聲音說：“缺網(wǎng)……”
        老黃笑了：“沒網(wǎng)，也要守島。沒網(wǎng)，也能活著?！崩^續(xù)想……一個(gè)老兵嘴里蹦出一個(gè)字：“土?！?br />“土”字說到了每個(gè)兵的心坎上，大家不約而同地點(diǎn)頭。
        只是，兵們沒向首長提出來。部隊(duì)運(yùn)力有限，若非緊急情況，甭給首長添麻煩。一個(gè)冬日的上午，老黃搭乘給養(yǎng)船離島探親。歸隊(duì)時(shí)，他的行囊里裝著一包土，足足二十斤。
        老黃在值班室的地上鋪開幾張舊報(bào)紙，小心翼翼地把土攤開，“正宗的東北黑土！”士兵們圍著黑色的土，長時(shí)間盯著沒抬眼。他們把手伸向了土，輕輕地揉搓著，眼里溢出明亮的光。
        接下來，副班長小呂探親歸隊(duì)時(shí)，同樣帶回二十斤土。小呂的老家在華北平原，他帶來的土呈褐黃色，是那種可以種植小麥、玉米和大豆的土。
        一年下來，兵們相繼探親歸隊(duì)時(shí)，都把家鄉(xiāng)的土帶到島上。這下，島上的土豐富起來——東北的黑土、華北的褐土、云貴高原的磚紅土、黃土高原的黑壚土……
        這么多不同的土，如何存放？老黃的意思是“融在一塊兒”。小呂不同意：“土與土的品質(zhì)不一樣，攪和到一塊兒，怕是不行?！?br />      老黃樂了：“剛上島那陣子，兵與兵的品質(zhì)不一樣、習(xí)性也不一樣?，F(xiàn)在呢，統(tǒng)統(tǒng)融到一塊兒了。”于是，不同顏色的土，被兵們?nèi)谠诹艘黄稹?br />      又一個(gè)春天來了。老黃決定，在土里栽一朵花。
        送給養(yǎng)的戰(zhàn)友很給力，給島上送來一小包茉莉花種，還有一個(gè)精致的花盆?；ㄅ璩书L方形，外壁雕著一幅國畫，空白處有四個(gè)遒勁的字——“江山多嬌”。
        士兵們高興壞了，圍著花盆看個(gè)沒完。
  “先別急著高興?！彼徒o養(yǎng)的戰(zhàn)士說，”首長說了，要是能把茉莉花養(yǎng)活，嘉獎(jiǎng)你們！”原來，這個(gè)花盆是基地首長特意送的。首長聽說了兵們和土的故事。只是，首長有些擔(dān)心，茉莉?qū)賸少F花種，在島上能否存活是個(gè)未知數(shù)……
        六個(gè)月之后，首長上島視察工作，看到那盆茉莉正蓬勃綻放。端詳兵們的臉，首長眼里寫滿敬重：“同志們辛苦了！”
        首長感慨道：“這土，和別的土不一樣。這樣的中國土融合在一起，有力氣！”聽著首長的話，兵們被海風(fēng)吹得皸裂的臉上蕩漾著春天。
  “這島，有我們守著，請(qǐng)祖國放心！”老黃帶領(lǐng)大家向首長敬禮。
        這個(gè)故事，是我的二舅、故事里的班長老黃講給我聽的。二舅從軍十三年，守過六座大大小小的島。最讓二舅得意的是，他和戰(zhàn)友們居然在惡劣的環(huán)境中養(yǎng)活一株茉莉。
        二舅對(duì)我說，自他退役后，那座大海深處的小島上已經(jīng)換了六茬兵。只要回鄉(xiāng)探親，戰(zhàn)友們總會(huì)把一包家鄉(xiāng)的土帶到島上，不僅用融在一塊兒的土種植茉莉，還種菜、種樹。
        二舅退役時(shí)，行囊里有五枚軍功章，還有一個(gè)煙盒般大小的木盒子，里面裝著來自島上的“中國土”。
        那晚，傾聽二舅的回憶，我似乎聽到茫茫大海上傳來的濤聲。那株茉莉似一把火炬，閃動(dòng)在我的眼前，把黑乎乎的夜，照得亮堂堂的。
  選自《微型小說選刊》2022.21（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.基地首長格外牽掛守島戰(zhàn)士，數(shù)次捎話“島上還缺啥？盡管提！”既說明基地首長愛兵如子，也為后文故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。
  B.班務(wù)會(huì)上，老黃面對(duì)兩名新兵的“無理”要求“缺網(wǎng)……”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，他認(rèn)為有沒有網(wǎng)絡(luò)，作為一名士兵都要守好自己的崗位。
  C.土是生活常見的事物，守島兵們將不同顏色的土融合成“中國土”，寓意豐富，既有實(shí)際意義上的不同地方的土，也有戰(zhàn)友們深情融合的意味。
  D.老黃退役時(shí)，行囊里既有軍功章，還裝有來自島上的“中國土”，這個(gè)細(xì)節(jié)使老黃的人物形象更飽滿，寫出了他的愛國情懷與對(duì)軍旅生涯的懷念。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說綜合運(yùn)用第三、第一人稱敘事，兩種人稱敘事手法的交替使用、使文章敘述既客觀、全面又靈活自如.同時(shí)也親切自然.給人以真實(shí)生動(dòng)之感。
  B.小說講究點(diǎn)面結(jié)合，既有對(duì)老黃、首長個(gè)人的刻畫，也有對(duì)守島士兵、送給養(yǎng)的戰(zhàn)士的總體描繪，點(diǎn)面都刻畫出了他們的偉大情懷。
  C.小說運(yùn)用語言、動(dòng)作、神態(tài)等手法刻畫人物，通過人物間的對(duì)比，比如老黃與要求有網(wǎng)的戰(zhàn)士對(duì)比，凸顯人物個(gè)性，使得人物群像更加生動(dòng)鮮明。
  D.“那株茉莉似一把火炬，閃動(dòng)在我的眼前，把黑乎乎的夜，照得亮堂堂的”與標(biāo)題相呼應(yīng)，本句一語雙關(guān)，意味深長，具有深化主題的意味。
  （3）請(qǐng)簡要分析文中劃橫線句子的藝術(shù)效果。
  這土，和別的土不一樣。這樣的中國土融合在一起，有力氣！
  （4）小說多次寫到的“土”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

四、語言文字運(yùn)用（21分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  《紅樓夢》含有一定的社會(huì)諷刺成分，而且這種諷刺還用到書中的當(dāng)權(quán)派主要人物身上。①          ，這個(gè)名字使人想到“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”這副對(duì)聯(lián)，從而想到這是個(gè)失去自己真實(shí)本性的，完全從經(jīng)書模子里刻出來的人物。塑造這個(gè)人物，正是作者反傳統(tǒng)、反程朱理學(xué)思想的體現(xiàn)。
        ②          ，【甲】連跟隨他的清客相公里——一些依附于官僚的文人——也有一些充滿諷刺意味的名字。例如一個(gè)叫“詹光”的，還有叫“單聘仁”的?！疽摇?bdo class="mathjye-underwave">整日與沾光、善騙人等為友，他是何等樣人可想而知。劉禹錫在《陋室銘》里說“談笑有鴻儒，往來無白丁”，而他則剛好相反，【丙】是“談笑無鴻儒，往來有白丁?！?/bdo>更具有諷刺意味的是，這樣一個(gè)腹內(nèi)空空的人卻竟然被朝廷“點(diǎn)了學(xué)差”，此處情節(jié)的安排足見作者對(duì)皇權(quán)思想的批判。
  《紅樓夢》的思想內(nèi)涵直接觸及整個(gè)社會(huì)，【丁】它的反傳統(tǒng)，反程來理學(xué)思想，反皇權(quán)思想等也完全反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。所以解讀《紅樓夢》必須把它放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中來觀察，才能較全面地③          。
  （1）文中甲、乙、丙、丁四處劃波浪線的句子，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.甲處
  B.乙處
  C.丙處
  D.丁處
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：15引用：6難度：0.5

  解析

五、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        上世紀(jì)60年代，全民崇拜雷鋒，人人做好事不留名。進(jìn)入新世紀(jì)，《感動(dòng)中國》成為國民年度精神盛典。感動(dòng)中國人物，既有錢學(xué)森、袁隆平、鐘南山等名動(dòng)天下的大人物，也有洪戰(zhàn)輝、黃文秀、江夢南等生活中平凡的普通人；有載人航天英雄、抗疫英雄、建設(shè)新中國的奮斗者集體。
        一個(gè)時(shí)代的偶像深深影響著這個(gè)時(shí)代的精神，不同時(shí)代的偶像象征著不同的時(shí)代精神。
        學(xué)校舉辦“每月文化講壇”活動(dòng)，邀請(qǐng)你給全校同學(xué)做一次演講，談一談“當(dāng)代青年的偶像觀”。
        請(qǐng)綜合以上材料內(nèi)容，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析