2022-2023學(xué)年云南省曲靖一中高一（下）第一次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        悲劇是由悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)要素構(gòu)成的，但這兩個(gè)要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識(shí)而言，中國(guó)文化的悲劇意識(shí)不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中國(guó)文化幾乎都是建立在人類的這種悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對(duì)立的觀念之上的。悲哀，是中國(guó)所有文化的底色。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的奠基期，也是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個(gè)時(shí)期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受，帶來(lái)了中國(guó)書面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時(shí)代，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是一個(gè)混亂的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識(shí)到人與宇宙、自然、世界的分裂和對(duì)立，更了解人類在世界上的悲劇性地位，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
        老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對(duì)立的敏銳感覺(jué)之上的，建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展，宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過(guò)程，是天人分裂的過(guò)程。在這種分裂和對(duì)立之中，天是不變的，天的意志是不可戰(zhàn)勝的，導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主體性、人的力量。正因?yàn)檫@種分裂、這種對(duì)立，人的苦難開(kāi)始了。人要杜絕自己的苦難，必須“絕圣棄智”，必須“去私去欲”，必須放棄自己的意志追求，亦即放棄人的獨(dú)立性，“返璞歸真”，重新把自己融化在大自然中。
        孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)在具體內(nèi)容上是不同的，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的。孔子的學(xué)說(shuō)也是在意識(shí)到天和人的分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也是在放棄人的獨(dú)立性以實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來(lái)的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，成了宋明理學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并不是沒(méi)有原因的。
        儒家學(xué)說(shuō)本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是，它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識(shí)，“憂國(guó)憂民”仍是儒家知識(shí)分子立論的基點(diǎn)。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時(shí)，在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢(shì)的同時(shí)，確也有極少數(shù)儒家知識(shí)分子能夠挺身而出，表現(xiàn)出一時(shí)的激情，表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類儒家知識(shí)分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
        法家知識(shí)分子常常表現(xiàn)出比中國(guó)任何一派知識(shí)分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度，也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán)，而法家知識(shí)分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時(shí)代，產(chǎn)生在諸侯爭(zhēng)霸的政治實(shí)踐中。他們往往是一些來(lái)自社會(huì)底層的知識(shí)分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，但這種悲劇意識(shí)更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)的缺憾中。
        總之，產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說(shuō)，都建立在各自的悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上，但都程度不同地否定了人的悲劇精神，否定了人在自己實(shí)際生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國(guó)后來(lái)的悲劇作品離開(kāi)了中國(guó)古代神話中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài)，也更多地離開(kāi)了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國(guó)文化仍然是充滿悲劇意識(shí)的，而這悲劇意識(shí)也決定了中國(guó)文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇性作品。只是中國(guó)的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
  （摘編自王富仁《中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神》）材料二：
        何謂悲劇意識(shí)？悲劇意識(shí)或悲劇精神，是指對(duì)于人生的悲劇感和積極尋求對(duì)悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動(dòng)力和意向的總和。
        中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級(jí)壓迫與奴役，頻繁的戰(zhàn)禍與動(dòng)亂。血腥的殺戮與毀滅，這些曾彌漫于中國(guó)古代社會(huì)。對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)和由此而生的對(duì)生命存在形式的“憂患意識(shí)”，是最深沉的“生命悲劇感”，它仿佛一條粗大的長(zhǎng)線貫穿于世世代代中國(guó)人的心路歷程。正是這種“憂患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，歷史地培育了中華民族的悲劇意識(shí)。
        中國(guó)古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”，可以看作是對(duì)唐代文言短篇傳奇小說(shuō)“奇”的特征的繼承。中國(guó)古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)而感染、刺激和震動(dòng)觀眾。例如《竇娥冤》，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫中充滿了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇張?bào)H兒父子。作品借助這個(gè)“巧遇”引出竇娥與社會(huì)惡勢(shì)力的沖突。“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，使舞臺(tái)上出現(xiàn)了奇異的景象，三伏天竟然漫天大雪，劊子手惶恐地退下去，正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣，增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
        虛幻在中國(guó)古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢(mèng)幻、仙幻和鬼幻，實(shí)質(zhì)上都是以幻寫真，或是作為人物命運(yùn)完美化的手段。中國(guó)古代悲劇十分注重“夢(mèng)”的描寫，以夢(mèng)寫真，真幻混同，這也可以看作人們下意識(shí)的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢(mèng)寫真的范例有湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”等。仙幻的描寫在中國(guó)古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地，也是中國(guó)人對(duì)“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
        西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運(yùn)之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的，是尖銳的，是不可和解的，通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國(guó)古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐，造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會(huì)為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制，所以中國(guó)古代悲劇的情節(jié)，很少有一悲到底的形式，讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆，以逆境結(jié)束的也極少，一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順，以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
  （摘編自劉利《中國(guó)古代悲劇意識(shí)及其文化根源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對(duì)立的觀念之上的，都是悲劇性的。
  B．老子主張“返璞歸真”，把自己融化在大自然中，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人與天對(duì)立的悲劇性。
  C．雖然孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)形式不同，但其內(nèi)容是相同的，因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)是相同的。
  D．“憂患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識(shí)，帶來(lái)了中國(guó)書面文化的第一期大繁榮。
  B．《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作，可見(jiàn)道家對(duì)儒家的影響之大。
  C．儒家主張積極用世，當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時(shí)，常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
  D．中國(guó)古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突，結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
  （3）下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識(shí)”的一項(xiàng)是

   

  
  A．《白蛇傳》
  B．《李逵負(fù)荊》
  C．《竇娥冤》
  D．《雷雨》
  （4）中國(guó)古代悲劇意識(shí)的文化根源和社會(huì)根源分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
  （5）中國(guó)古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        文本一：
  北方的河（節(jié)選）
  張承志“快看！黃——河！”
        他忙轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)。卡車正登上山頂。陜北高原被截?cái)嗔?，整個(gè)高原正把自己勇敢地投入前方雄偉的巨谷。他眼睜睜地看著高原邊緣上的一道道溝壑都伸直了，筆直地跌向那迷蒙的巨大峽谷，千千萬(wàn)萬(wàn)的黃土山峁從背后像浪頭般滾滾而來(lái)。在那巨大的峽谷之底，一條微微閃著白亮的浩浩蕩蕩的大河正從天盡頭蜿蜒而來(lái)。
        十幾年前，一個(gè)乳臭未干的毛頭小伙子目瞪口呆地站在山頂，面對(duì)著那劈開(kāi)了大陸、分開(kāi)了黃土世界和巖石世界的偉大的浩莽大河。他現(xiàn)在明白了：就是這個(gè)記憶鬼使神差地使他又來(lái)到這里，使他一步步走向地理學(xué)的王國(guó)?！拔乙欢ㄒ忌?！”他低聲發(fā)誓。
  “你說(shuō)什么？”他發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)和那姑娘并肩站在一起，抓著車廂前擋板。
        我說(shuō)，我一定要考上！河面吹來(lái)的長(zhǎng)風(fēng)嗆得他說(shuō)不出話來(lái)?！皶x陜峽谷”，他激動(dòng)地又想起了一個(gè)新名詞。我將在將來(lái)要寫的一切論文里，把“晉陜峽谷”都改成“偉大的晉陜峽谷”。這么干才值得。干什么宣傳科小干事，我要干這一行。他在這一剎那間為自己的一生做了堅(jiān)決的選擇。
        他們來(lái)到了河邊。河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動(dòng)，像是流動(dòng)著沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動(dòng)啦。他痛快地大聲叫嚷著，他感覺(jué)自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上生起的、掠過(guò)大河長(zhǎng)峽的涼風(fēng)中了。
  “全想起來(lái)了，”他開(kāi)口道，“十幾年前，我去延川看同學(xué)，想回北京，上錯(cuò)了車，順著無(wú)定河跑到這兒來(lái)啦。就在這兒我下了水，游過(guò)了黃河?！?br />“你真勇敢?！彼f(shuō)。
        他抬起頭來(lái)。沉入陜北高原側(cè)后的夕陽(yáng)先點(diǎn)燃了一條長(zhǎng)云，紅霞又撒向河谷。整條黃河燒起來(lái)啦。他想，沒(méi)準(zhǔn)這是在為我而燃燒。他聽(tīng)見(jiàn)這神奇的火河正在向他呼喚。我的父親，他迷醉地望著黃河站立著，你正在向我流露真情。他解開(kāi)外衣的紐扣，隨即把它脫了下來(lái)。
        她一把抓住他的手臂：“你干什么？不行！太危險(xiǎn)了！”
        他看見(jiàn)赤銅色的浪頭緩緩地?fù)P起，這是在呼喚我呢，瞧這些一圈圈旋轉(zhuǎn)的顏色。這是我的黃河父親在呼喚我。他迅速甩掉上衣，褪掉長(zhǎng)褲，把衣服團(tuán)成一團(tuán)走向那姑娘?！澳弥戎??！彼贝掖业爻瞧菜倭鲃?dòng)的火焰奔去。
        她緊抱著他脫下的亂糟糟的衣服，衣服上帶著一股強(qiáng)烈的男人的汗味兒和煙草味兒。她緩緩地端起了沉重的相機(jī)，冰冷的目鏡輕輕地、穩(wěn)穩(wěn)地抵住了她的眉梢。她看見(jiàn)了一幅動(dòng)人的畫面：一條落滿紅霞的喧囂大河正洶涌著棱角鮮明的大浪，一個(gè)半裸著的寬肩膀男人正張開(kāi)雙臂朝著莽莽的巨川奔去。
        當(dāng)那男人縱身?yè)湎螯S河的一剎，她穩(wěn)穩(wěn)地按下了快門。
        他雙臂均勻地劃著水。他覺(jué)得渾身被溫暖的河水浸得很舒服，但他的每一根神經(jīng)都緊繃著。那回你登上山西的河岸時(shí)，激動(dòng)得跳著喊了一聲“萬(wàn)歲”。今天我才明白，你是仗著黃河父親的庇護(hù)和寬容才橫渡成功。河水浮力很大，他感受著身軀被渾重的河水托住的滋味。真的，黃河在保護(hù)著我呢。
        一下跌入中流，他吃驚地發(fā)覺(jué)黃河正瘋狂地?fù)еw跑。他覺(jué)得兩臂上的三角肌發(fā)酸。我累了，他警覺(jué)地想。上一次我一點(diǎn)兒也不覺(jué)得累，這回剛游了一半你就累了，伙計(jì)，你在衰老。他突然覺(jué)得滿心凄涼。十幾年流逝得像這黃河水。你還沒(méi)有長(zhǎng)成人，你的肉體就已經(jīng)開(kāi)始要背叛你?？墒俏业那啻簞e想背叛！“我活著就不讓你背叛！”他喊出聲來(lái)。他劃上一個(gè)浪峰吸了一口氣，臉頰仿佛在發(fā)燒。
        河岸已經(jīng)近在眼前啦。他的喉頭哽住了，呼吸有些急促。哦，黃河父親又一次護(hù)衛(wèi)了我。肉體也沒(méi)有背叛，嚴(yán)格地服從了青春的指揮。我還沒(méi)有衰老，我不會(huì)衰老的。他奮力揚(yáng)起臂膀，鼓足力氣，用爬泳對(duì)準(zhǔn)山西的石壁沖刺，他覺(jué)得石崖上的綠苔已經(jīng)伸手可觸了?？墒呛铀ブ匀幌蛳嘛w流。他感到肩頭上沉重如鉛，酸疼難忍。他看見(jiàn)一塊猙獰的巨石朝他駛來(lái)了。他低啞地從喉嚨里吼了一聲。他蔑視這塊礁石，他知道自己已經(jīng)勝利了。當(dāng)他看見(jiàn)陡崖上的一個(gè)棱角閃過(guò)眼前時(shí)，他一把攫住了它。黃河父親，我感激你。接著他逆著水流收起雙腿，然后牢牢地踏住了堅(jiān)實(shí)的石岸。
        文本二：
        當(dāng)前文藝作品中能讓人記住且具有偶像價(jià)值和響亮文化符號(hào)意義的英雄形象不多，這也間接影響到文藝創(chuàng)作的格局構(gòu)架和品格立意，要么沉迷于家長(zhǎng)里短，要么纏綿于紙醉金迷，均在“小我”“小情”“小利”之中糾纏。我們需要更多民族脊梁式的英雄人物。文藝作品的筋骨在某種層面上來(lái)講就是英雄主義，如果我們淡化理想、疏離信仰、諱言偉大、揶揄奉獻(xiàn)，文藝作品必定缺少筋骨、精神萎靡，最終陷入魯迅所批評(píng)的“不免咀嚼身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”的小格局中去。因此，我們需要更多剛毅果敢、堅(jiān)不可摧的硬漢形象來(lái)支撐起文藝作品的脊梁，用有筋骨、有氣魄的作品強(qiáng)健公眾的精神肌理，為民族的文化基因注入更多陽(yáng)剛之氣、憂患意識(shí)和家國(guó)情懷。
  （節(jié)選自趙鳳蘭《文藝創(chuàng)作呼喚英雄主義的回歸》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中的黃河既是祖國(guó)壯美山河的代表，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雄偉壯闊，又是父親的象征，令人尊重，召喚人們?nèi)コ健?br />B．對(duì)于“他”橫渡黃河的行為，“她”持否定態(tài)度，以“她”柔弱膽怯的弱者形象襯托出“他”勇敢偉岸的強(qiáng)者形象。
  C．文章寫“他”橫渡黃河時(shí)，按照初下黃河、中流擊水、奮勇登岸的順序，緩急相間，有著清晰的層次性和節(jié)奏感。
  D．雄渾的黃河是抒情描寫的客體，青春的“他”是抒情的主體，兩者在文中呈映襯關(guān)系，極大地豐富了文章的精神內(nèi)涵。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一回憶了“他”十幾年前面對(duì)黃河目瞪口呆的場(chǎng)面，與后來(lái)渡過(guò)黃河的激動(dòng)形成對(duì)比，從中可以看出主人公的成長(zhǎng)。
  B．文本一在運(yùn)用第三人稱的基礎(chǔ)上多處穿插第一人稱的心理描寫，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了文章的抒情意味。
  C．塑造剛毅果敢的硬漢形象，迫切需要文藝工作者開(kāi)掘歷史題材，讓戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄形象回歸人們的視野。
  D．當(dāng)前一些文藝作品存在缺少英雄主義、格局不高等問(wèn)題，亟須做出改變，文本一就是一個(gè)很好的示范。
  （3）文本一中的畫線部分有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）文本二指出，當(dāng)前“我們需要更多剛毅果敢、堅(jiān)不可摧的硬漢形象來(lái)支撐起文藝作品的脊梁”，文本一中的“他”就是這樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：6引用：4難度：0.2

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)故事十分龐雜，不僅虛幻世界搖曳多姿自成體系，而且現(xiàn)實(shí)世界也是錯(cuò)綜復(fù)雜。①_______，作者先設(shè)定了一個(gè)幻形石頭欲投凡人俗世的故事，又設(shè)定了一個(gè)絳珠仙草以淚還恩的故事，最后設(shè)定了一個(gè)太虛幻境薄命女子的故事，這三者共同構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》虛幻世界的基本故事內(nèi)核。三個(gè)故事內(nèi)核無(wú)限延展，就演繹升華出賈寶玉、林黛玉的經(jīng)歷和賈府眾小姐丫鬟的故事，進(jìn)而派生出賈府的興衰變化，②_______。為確保上述故事的真實(shí)性，③_______，來(lái)達(dá)到這一目的并實(shí)現(xiàn)主旨的多樣性。不同的敘事人反映了作者設(shè)計(jì)故事的真實(shí)而又多樣的考慮，也呈現(xiàn)了不同的感情指向，從而引導(dǎo)著讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀體驗(yàn)和感情評(píng)判。
  《紅樓夢(mèng)》設(shè)計(jì)了小說(shuō)故事的敘述人（作者），小說(shuō)故事的經(jīng)歷人（通靈玉石），小說(shuō)故事的見(jiàn)證人（甄士隱），小說(shuō)故事的旁證人（冷子興），小說(shuō)故事的閱覽人和知情人（空空道人），作者這樣設(shè)計(jì)可借助上面所述人的觀察之眼、思考之心和敘說(shuō)之口等的不同來(lái)完成敘事的多角度和主旨內(nèi)涵的多樣化而起到證明故事真?zhèn)魏妥x者對(duì)《紅樓夢(mèng)》作出不同層面的理解與思考的作用。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：4引用：3難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，冰雪消融的黑土地上，首先鉆出地面的一抹新綠，最易吸引人的眼球；待到百草叢生，亂花漸欲迷人眼的晚春或盛夏，最先報(bào)春的那一抹綠，已然匯入綠色的海洋湮沒(méi)無(wú)聞了。如果它想再被看見(jiàn)，除非開(kāi)出與眾不同的鮮艷花朵，或者干脆枯萎變黃?？傊?，它要增加“識(shí)別度”——或者卓然不群，或者另類怪異。當(dāng)然，它也可以選擇不被看見(jiàn)，只是做好自己、哪怕沒(méi)有“存在感”。
        作為新時(shí)代的青年，需不需要有“識(shí)別度”？要不要有“存在感”？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：14難度：0.5

  解析