人教新版必修2《第四單元》2019年單元測(cè)試卷（7）

一、論述類文本閱讀（9分，每小題9分）

• 1．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
  馮友蘭
      人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
        可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
        以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系；還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。
        因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。
        富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的“行間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
        中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線條和顏色也是如此。《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它可以與《老子》原書(shū)對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書(shū)。
  （1）下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系也是可以預(yù)料的。
  B．照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。
  C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。
  D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。
  B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，所以聰明的讀者才能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。
  C．照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的言論，文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。
  D．中國(guó)藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。
  B．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。
  C．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。
  D．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。
  組卷：3引用：5難度：0.7

  解析

二、課內(nèi)文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        一曰抱定宗旨。諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，唯問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問(wèn)心無(wú)愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來(lái)此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，唯爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
  （1）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．蔡元培把“抱定宗旨”作為首要期望提出，體現(xiàn)了他教育思想的核心，因此下車伊始，便從端正觀念入手。
  B．專門學(xué)校是“學(xué)成任事”，學(xué)了以后出去做官發(fā)財(cái)，大學(xué)則不是這樣，入大學(xué)是為了研究高深學(xué)問(wèn)。
  C．“宗旨既乖，趨向自異”，如果宗旨不正，志在做官發(fā)財(cái)，則會(huì)放蕩冶游，光陰虛度，敷衍塞責(zé)，自毀前程。
  D．蔡元培認(rèn)為，辛亥革命之所以發(fā)生，是因?yàn)榍宄倮舻母瘮。膭?lì)學(xué)生勤勉治學(xué)正是為了避免國(guó)家的覆亡。
  （2）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在這段文字中，作者高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確了求學(xué)的目的，直指北大多年弊端。
  B．當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)讀書(shū)，所學(xué)專業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主。
  C．學(xué)生在選擇教師時(shí)急功近利和庸俗化，不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小。
  D．這段文字先正后反，從正反兩方面進(jìn)行了深入的論述，表現(xiàn)了蔡元培對(duì)青年學(xué)子的厚望。
  （3）蔡元培先生在這里指出北京大學(xué)多年來(lái)的弊端，這弊端是什么？根據(jù)文章內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)弊端產(chǎn)生的原因是什么。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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三、實(shí)用類文本閱讀（19分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  杜威博士生日演說(shuō)辭
  蔡元培
        今日是北京教育界四團(tuán)體公祝杜威博士六十歲生日晚餐會(huì)。我以代表北京大學(xué)的資格，得與此會(huì)，深為慶幸。我所最先感想的，就是博士與孔子同一日生。這種時(shí)間的偶合，在科學(xué)上沒(méi)有什么關(guān)系。但正值博士留滯我國(guó)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這相同的一點(diǎn)，我們心理上不能不有特別的感想。
        博士不是在我們大學(xué)說(shuō)，現(xiàn)今大學(xué)的責(zé)任就在給東西文明做媒人嗎？又不是說(shuō)博士也很愿分負(fù)此媒人的責(zé)任嗎？博士的生日，剛是第六十次；孔子的生日，已經(jīng)過(guò)二千四百七十次，就是四十一個(gè)六十次又加十次。新舊的距離很遠(yuǎn)了。博士的哲學(xué)，用19世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)。由孔德的實(shí)證哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹美士的實(shí)用主義遞演而成的，我們敢認(rèn)為西洋新文明的代表。孔子的哲學(xué)，雖不能包括中國(guó)文明的全部，卻可以代表一大部分。我們現(xiàn)在暫認(rèn)為中國(guó)舊文明的代表。孔子說(shuō)尊王，博士說(shuō)平民主義；孔子說(shuō)女子難養(yǎng)，博士說(shuō)男女平權(quán)；孔子說(shuō)述而不作，博士說(shuō)創(chuàng)造。這都是根本不同的。因?yàn)榭鬃铀幍牡匚粫r(shí)期，與博士所處的地位時(shí)期，截然不同，我們不能怪他。
        但我們既然認(rèn)為舊的亦是文明，要在它里面尋出與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的，非不可能。即以教育而論，孔子是中國(guó)第一個(gè)平民教育家。他有三千個(gè)弟子，有狂的，有狷的，有愚的，有魯?shù)?，有辟的，有喭的，有富的如子貢，有貧的如原憲，所以東郭子思說(shuō)他太雜。這是他破除階級(jí)的教育主義。他的教育用禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝作普通學(xué)；用德行、政治、言語(yǔ)、文學(xué)的四科作專門學(xué)。照《論語(yǔ)》所記的，問(wèn)仁的有若干，他的答語(yǔ)不一樣；問(wèn)政的有若干，他的答語(yǔ)也不是一樣。這叫作“因材施教”。可見(jiàn)他的教育，是重在發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)，絕不是拘泥形式，專講劃一的?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@就是經(jīng)驗(yàn)與思想并重的意義。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”這就是試驗(yàn)的意義。我覺(jué)得孔子的理想與杜威博士的學(xué)說(shuō)很有相同之點(diǎn)。這就是東西文明要媒合的證據(jù)了。
        但媒合的方法，必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神，然后用它來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，才能發(fā)生一種新意。如墨子的名學(xué)，不是曾經(jīng)研究西洋名學(xué)的胡適君，不能看得十分透徹，就是證據(jù)。孔子的人生哲學(xué)與教育學(xué)，不是曾經(jīng)研究西洋人生哲學(xué)與教育學(xué)的，也絕不能十分透徹，可以適用于今日的中國(guó)。所以我們覺(jué)得返憶舊文明的興會(huì)，不及歡迎新文明的濃至。因而對(duì)于杜威博士的生日，覺(jué)得比較那尚友古人尤為親切。
        自今以后，孔子生日的紀(jì)念，再加了幾次或幾十次，孔子已經(jīng)沒(méi)有自身活動(dòng)的表示；一般治孔學(xué)的人，是否于社會(huì)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，是一個(gè)問(wèn)題。博士的生日，加了幾次以至幾十次，博士不絕的創(chuàng)造，對(duì)于社會(huì)上必更有多大的貢獻(xiàn)。這是我們用博士以往的歷史可以推想而知的。并且我們做孔子生日的紀(jì)念，與孔子沒(méi)有直接的關(guān)系；我們做博士生日的慶祝，還可以直接請(qǐng)博士賜教。所以對(duì)于博士的生日，我們覺(jué)得尤為親切一點(diǎn)。
        我敬敢代表北京大學(xué)全體舉一觴，祝杜威博士萬(wàn)歲!
  （有刪改）（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．蔡先生這一篇慶祝杜威博士60歲生日的演說(shuō)，從“博士與孔子同一日生”說(shuō)起，以此為演說(shuō)的引子。
  B．文章的末尾說(shuō)做博士生日的慶祝比做孔子生日的紀(jì)念尤為覺(jué)得親切，原因是作者認(rèn)為舊文明一定程度上已沒(méi)有了新意。
  C．杜威先生之所以與孔子相比有許多不同之處，原因就在于兩人認(rèn)識(shí)角度不同、思想水平不同、道德觀念不同。
  D．杜威博士是當(dāng)代哲學(xué)界的權(quán)威，對(duì)于教育，他有著他的主義，把他和哲學(xué)家、教育家的孔子相提并論是恰當(dāng)?shù)摹?br />E．在這篇演說(shuō)中，作者將杜威博士與孔子比較，認(rèn)為孔子的人生哲學(xué)與教育學(xué)，并不過(guò)時(shí)，完全適用于今日的中國(guó)。
  （2）蔡元培先生把杜威博士與孔子相提并論，其原因是什么？
  （3）蔡元培先生認(rèn)為，杜威博士與孔子的學(xué)說(shuō)的相同之點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)分條概括回答。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 8．下面是三種實(shí)用文的部分摘錄，請(qǐng)根據(jù)實(shí)用文體的語(yǔ)言特點(diǎn)，找出每種的不得體之處并作修改。
  （1）校團(tuán)委會(huì)決定5月10日下午在學(xué)校體育館舉辦首屆體育節(jié)活動(dòng)。歡迎各位同學(xué)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)，積極參加。（校團(tuán)委會(huì)通知）
  

   

  修改為：

   

  
  （2）大家好，歡迎各位來(lái)到趙縣參觀“千年彩虹”趙州橋。我是導(dǎo)游，希望大家尊稱我“小李”，我將竭誠(chéng)為大家服務(wù)。（解說(shuō)詞）
  

   

  修改為：

   

  
  （3）各位來(lái)賓、各位校友，大家好。今天是我校50周年校慶，學(xué)校的圖書(shū)館、校史館、辦公樓全部開(kāi)放。（廣播稿）
  

   

  修改為：

   

  。
  組卷：14引用：4難度：0.5

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五、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
        拿破侖曾豪氣沖天地說(shuō)：“我比阿爾卑斯山還高!”說(shuō)出這樣的話，不僅僅因?yàn)樗砗笥星к娙f(wàn)馬，更因?yàn)樗且晃挥抡?-勇者無(wú)畏!
        孔子也曾說(shuō)過(guò)，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”“勇者不懼”。
        但孔子又說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?br />      請(qǐng)以《勇與畏》為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求選好角度，確定立意，明確文體；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：21引用：5難度：0.1

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