2022-2023學(xué)年吉林省長(zhǎng)春五中、田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（上）期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀I（15分）
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1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。
韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。這里的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改） 材料二：
先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。”中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》） 材料三：
道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道取器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．莊子學(xué)派崇尚“坐忘”“吾喪我”的精神，追求自我陶醉，完全是一種消極無(wú)為的行為。
B．正確理解并吸收老子無(wú)為思想，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了順自然、因物性的道家主張。
C．中國(guó)人用活的直接的親身體驗(yàn)把握世界，缺少探索精神，所以對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)模糊而又籠統(tǒng)。
D．西方人習(xí)慣用偏于抽象的邏輯觀念向外看，在應(yīng)對(duì)歷史災(zāi)難上經(jīng)驗(yàn)不足，不及東方人更從容。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)文化重直覺(jué)輕邏輯這一思維的特點(diǎn)，使墨家和名家發(fā)展的理性邏輯思維沒(méi)能成為中國(guó)文化主流。
B．儒道兩家思想水火相立，在尊重自然法則的無(wú)為主張上卻相生相成，共同成為中華民族的重要精神。
C．道作為最高哲學(xué)范疇，是形而上者，體現(xiàn)了中國(guó)主流文化認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物關(guān)系時(shí)主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)。
D．實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)，充分發(fā)揮道和器的優(yōu)勢(shì)，既要以道御器也要道器并重，才能形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)。
（3）下列選項(xiàng)，體現(xiàn)材料一儒家無(wú)為思想的一項(xiàng)是
A．我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正。
B．天下有道，圣人成焉，天下無(wú)道，圣人生焉。
C．?dāng)?shù)詈不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
D．民之難治，以其上之有為，是以難治。
（4）請(qǐng)用材料二橫線上的句子分析下面這首詩(shī)。
飲湖上初晴后雨
蘇軾
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。組卷：3引用：2難度：0.5
二、現(xiàn)代文閱讀II（12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
往事的酒杯
蘇童 我父親不喝酒，他愛(ài)抽煙。家里除了黃酒瓶子，我?guī)缀鯖](méi)見(jiàn)過(guò)其他酒瓶。
但我的兩個(gè)舅舅愛(ài)喝酒，他們不抽煙。我們?nèi)胰俗』ハ嗑o鄰的房子里，各家的空氣似乎總忙著競(jìng)爭(zhēng)，我們家有煙味，但我的兩個(gè)舅舅家經(jīng)常飄出酒香來(lái)，酒香自然輕松勝出。這是我小時(shí)候便懂得的常識(shí)。
我大舅家家境較為富裕，講究吃，我大舅媽擅長(zhǎng)做紅燒肉，做了紅燒肉我大舅必然要喝一盅。他們家的晚餐桌上酒香與肉香齊飛，喧囂著飛到我們家。我總是被肉香吸引，不能自已，便穿過(guò)天井，到大舅家打開(kāi)大門(mén)，往大街上看一眼，然后匆匆地往回走，算是投石問(wèn)路。我小時(shí)候便有羞恥心，羞于開(kāi)口向人索要，但我的目光無(wú)法偽裝，總是火辣辣地投向那碗紅燒肉。每逢這時(shí)，我大舅便尷尬地微笑，他的目光看向我大舅媽?zhuān)坪踉谡髟兯囊庖?jiàn)，但無(wú)論她的表情是否活絡(luò)，舅舅就是舅舅，一塊紅燒肉會(huì)被我大舅夾在筷子上，然后我會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)天籟般的聲音：“來(lái)，吃一塊?！蔽椰F(xiàn)在一直在回憶一件事：我大舅當(dāng)年喝的是什么酒？可我怎么也記不起來(lái)了。
我三舅家住在隔壁。他家也清貧，餐桌上的東西與我家的差不多，白菜、青菜、咸菜之類(lèi)的，無(wú)甚風(fēng)景，但他人窮志不短，愛(ài)喝幾口酒，喝的是五加皮酒。我之所以對(duì)這記得很清楚，原因也簡(jiǎn)單，我對(duì)他家的餐桌沒(méi)興趣，輕蔑地望過(guò)去，忽略一切，就記住了桌上的那個(gè)酒瓶子。
我第一次喝酒是在北京上大學(xué)期間。有個(gè)黑龍江的同學(xué)來(lái)自體工隊(duì)，愛(ài)吃朝鮮冷面，愛(ài)喝啤酒，冷的碰涼的。他帶我們?nèi)ジ医指浇羌已蛹涿骛^去吃冷面，飯館就在當(dāng)時(shí)的首都圖書(shū)館斜對(duì)面。一群大學(xué)生不進(jìn)圖書(shū)館，一頭扎進(jìn)冷面館，毫不汗顏。我們隨同學(xué)點(diǎn)單，每次都各要一碗冷面，伴以一扎散裝啤酒。當(dāng)時(shí)習(xí)慣說(shuō)一升。一升20世紀(jì)80年代的啤酒被裝在大塑料杯里，泛著白色的泡沫。白色的啤酒泡沫一如虛榮的泡沫，要喝，喝下去太平無(wú)事，但就是沒(méi)有實(shí)際意義，還肚子脹。我在回學(xué)校的公交車(chē)上一直想著教二樓的廁所，為什么呢？因?yàn)槟鞘请x北師大的大門(mén)最近的廁所。
我第一次醉酒是在大四那年。春天的時(shí)候，學(xué)生們都下到河北山區(qū)植樹(shù)勞動(dòng)，大家天天覺(jué)得餓，吃了上頓惦記下頓。忘了是哪個(gè)同學(xué)餓得“揭竿而起”，提議大家拋下組織紀(jì)律，結(jié)伴去縣城的飯館打牙祭。我積極響應(yīng)。我現(xiàn)在已經(jīng)忘了在那個(gè)燕山山區(qū)的縣城小飯館里吃了什么，卻記得席間的那瓶酒。那是當(dāng)?shù)匦【茝S生產(chǎn)的糧食燒酒，名字竟然叫白蘭地，極其洋氣。我們都清楚那不是白蘭地，但那燒酒給人一種美好的感覺(jué)，醇厚，頗有勁兒。恰逢我們的楊敏如老師剛剛在古典文學(xué)課堂上給我們講過(guò)李清照。她太愛(ài)李清照了，或許也是愛(ài)喝幾口的人，講起“薄醉”，怕學(xué)生不懂其意蘊(yùn)，竟然言傳身教，在講臺(tái)上搖搖擺擺地走了幾步，強(qiáng)調(diào)說(shuō)，薄醉是舒服的醉，走路就像踩在棉花上！我們?cè)谛【起^里談?wù)摋蠲羧缋蠋熍c薄醉，大家都有點(diǎn)貪杯，要尋找薄醉的滋味。令人欣喜的是，走出小飯館時(shí)，我腳下真的有踩棉花的感覺(jué)，頭腦亢奮卻清醒。我聽(tīng)見(jiàn)我的同學(xué)都在喊：“薄醉了，薄醉了！”
學(xué)生時(shí)代結(jié)束，喝酒便名正言順了。畢業(yè)參加工作之后，一桌巨大的社會(huì)大酒席召喚著你，一般來(lái)說(shuō)，繞開(kāi)它是很難的，何況你不一定想繞開(kāi)它?！昂染坪染坪染疲「闪烁闪烁闪?！”無(wú)論走到哪里聚會(huì)、做客，那個(gè)聲音都會(huì)像空氣一樣追隨你，不同的人對(duì)那個(gè)聲音有不同的好惡，要么覺(jué)得它像蒼蠅，要么覺(jué)得它像福音。
但我在青年時(shí)代其實(shí)怕酒。飲酒之事，在我看來(lái)更像一種刑罰，所謂薄醉的滋味，竟無(wú)法與之重逢。如果一個(gè)人想起酒來(lái)，想到的是酒臭與嘔吐，不免令人沮喪，這是酒的遺憾，也是人的過(guò)錯(cuò)。我不怨自己的酒量，下意識(shí)地將其歸咎于酒桌上的“恐怖主義”。具體地說(shuō)，我認(rèn)為很多地方的酒桌上沒(méi)有李清照，只有“恐怖分子”。酒桌上的“恐怖分子”信奉酒文化。酒文化中一個(gè)重要的細(xì)節(jié)是勸酒。各地的勸法不同，各有規(guī)矩方圓，但基本目標(biāo)是一致的——?jiǎng)竦娇腿缩笞恚瑒竦娇腿藸€醉如泥，只要不喝出人命，都稱(chēng)其為喝好了、盡興了。
我在雜志社做編輯時(shí)經(jīng)常隨團(tuán)去蘇北采風(fēng)。有一次采風(fēng)途經(jīng)六縣，六個(gè)接待方都對(duì)我們熱情如火，我們?cè)诿康赝Ａ魞商欤刻毂睾葍蓤?chǎng)酒。此地勸酒文化極其燦爛，燦爛得過(guò)分。每頓飯至少舉杯三次，不算多，但每次舉杯必須連飲三杯。你若是尊重地主、講究禮儀之人，每一頓至少要喝九杯。九杯屬于“多乎哉？不多也”的范疇，這不過(guò)是個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)厝说膭窬萍夹g(shù)不會(huì)讓一個(gè)小伙子只喝九杯了事。因此，同鄉(xiāng)喝三杯，同齡喝三杯，屬相一樣喝三杯，姓氏一樣喝三杯，最后是相同性別的要喝三杯。我記得當(dāng)年我是多么友善，又是多么愛(ài)面子，明明已經(jīng)被嚇得不輕，卻強(qiáng)充好漢，無(wú)奈酒量有限，十幾杯二十幾杯酒喝下去，只好摸著翻江倒海的胃沖去廁所，沒(méi)有一醉方休的幸福，只有一吐方休的痛楚。我還記得那時(shí)候下蘇北，總是這樣一去一回，去的時(shí)候朝氣蓬勃像張飛，回來(lái)的時(shí)候病歪歪的滿腹怨言，真像李清照了。有一次，我坐汽車(chē)回南京，身邊的朋友告訴我，我一直在睡覺(jué)，夢(mèng)囈的聲音很單調(diào)：“不喝了。不喝了?！?br /> 往事不堪回首，其中有一部分往事是浸在酒杯里的。年復(fù)一年的酒，勝似人生的年輪，喝起來(lái)滋味不一樣，但總是越來(lái)越滄桑、越來(lái)越綿厚的。有一年，前輩作家陸文夫到南京開(kāi)會(huì)，晚上大家聚餐飲酒。我看見(jiàn)他獨(dú)自喝酒，喝得似乎很孤獨(dú)，便熱情地走過(guò)去要敬酒，結(jié)果旁邊一個(gè)同事拉住我說(shuō)：“千萬(wàn)別去，他不接受敬酒，他很愛(ài)喝酒，但一向是自己慢慢喝的?！?br /> 對(duì)于我，那是醍醐灌頂?shù)囊豢?。原?lái)一個(gè)人喝酒是可以與他人無(wú)關(guān)的，與傲慢無(wú)關(guān)，與自由有關(guān)。陸文夫坐在那里喝酒的姿態(tài)我至今難忘，如同坐禪。那種安靜與享受，不是出于對(duì)酒最大的尊敬，便是最深的愛(ài)了。
我愛(ài)酒多年，至今還經(jīng)常奔赴各種酒席與朋友一起喝酒。無(wú)朋不成席，這是常識(shí)。但說(shuō)到底，酒杯也是靈魂的容器之一。這容器的最深處，終究是一個(gè)人的快樂(lè)，一個(gè)人的哀愁，或者一個(gè)人的迷茫。很欣慰地發(fā)現(xiàn)，如今這也快成常識(shí)了。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A．“我”記不住大舅喝的是什么酒，卻記住了三舅喝的是五加皮，是因?yàn)槿思壹揖撑c我家相似，心里和三舅更為親近。
B．“我”第一次跟隨大學(xué)同學(xué)喝酒反映出“我”的從眾和虛榮，而第一次醉酒是在酒館尋找薄醉的體驗(yàn)，反映了“我”附庸風(fēng)雅的一面。
C．“我”當(dāng)年下蘇北時(shí)遇到很多酒桌上的“恐怖分子”，這雖讓我當(dāng)時(shí)苦不堪言，卻也意外地成就了我的酒趣，讓我愛(ài)酒多年。
D．作者說(shuō)“無(wú)朋不成席，這是個(gè)常識(shí)”，是對(duì)“無(wú)酒不成席”這句俗語(yǔ)某種程度的否定，也是對(duì)陸文夫一個(gè)人飲酒的批判。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．作者以時(shí)間為經(jīng)，回憶為緯，選取其記憶深處種種與喝酒有關(guān)的往事結(jié)體成文，以其自身好惡或事件對(duì)其影響的深刻與否來(lái)決定筆墨的分量。
B．文中詳細(xì)描寫(xiě)大舅家燒紅燒肉，自己每每前去投石問(wèn)路的細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，火辣辣的目光和天籟般的聲音從側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代物質(zhì)的匱乏。
C．文中敘寫(xiě)的三舅、楊敏如老師以及黑龍江的同學(xué)等人物，雖然著墨不甚多，但都栩栩如生，極具個(gè)性和人間煙火氣。
D．文章行文猶如小徑漫步，不枝不蔓，敘事描摹簡(jiǎn)約自然，即事明理要言不煩；語(yǔ)言或凝練，或形象，或幽默，或富含哲思，啟迪智慧。
（3）有人評(píng)價(jià)說(shuō)蘇童的散文往往借自身生活或地方生活表達(dá)深沉的民族心理或民族文化。請(qǐng)以本文為例，簡(jiǎn)要分析這一特色。組卷：5引用：2難度：0.5
三、文言文閱讀（17分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
修天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。方貶夷陵時(shí)，無(wú)以自遣，因取舊案反覆觀之，見(jiàn)其枉直乖錯(cuò)不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知?！弊誀枺鍪虏桓液鲆?。學(xué)者求見(jiàn)，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾，故所至民便之?；騿?wèn)：“為政寬簡(jiǎn)，而事不弛廢，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡(jiǎn)者，不為繁碎耳?！毙抻资Ц?，母嘗謂曰：“汝父為吏，常夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則曰：‘死獄也，我求其生，不得爾?！嵩唬骸汕蠛酰俊唬骸笃渖坏?，則死者與我皆無(wú)恨。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也?！淦骄咏趟拥埽Ｓ么苏Z(yǔ)，吾耳熟焉?！毙蘼劧K身。好古嗜學(xué)凡周漢以降金石遺文斷編殘簡(jiǎn)一切掇拾研稽異同立說(shuō)于左的的可表證謂之《集古錄》奉詔修《唐書(shū)》，自撰《五代史記》，法嚴(yán)詞約，多取《春秋》遺旨。中子棐字叔弼，廣覽強(qiáng)記，能文辭，年十三時(shí)，見(jiàn)修著《鳴蟬賦》，侍側(cè)不去。修撫之曰：“兒異日能為吾此賦否？”因書(shū)以遺之。修卒，代草遺表，神宗讀而愛(ài)之，意修自作也。服除，知襄州。曾布執(zhí)政，其婦兄魏泰倚聲勢(shì)來(lái)居襄，規(guī)占公私田園，強(qiáng)市民貨，郡縣莫敢誰(shuí)何。至是，指州門(mén)東偏官邸廢址為天荒，請(qǐng)之。吏具成牘至，棐曰：“孰謂州門(mén)之東偏而有天荒乎？”卻之。眾共白曰：“泰橫于漢南久，今求地而緩與之，且不可，而又可卻邪？”棐竟持不與。泰怒，譖于布，徙知潞州。
（節(jié)選自《宋史?歐陽(yáng)修傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．好古嗜學(xué)/凡周/漢以降/金石遺文斷編/殘簡(jiǎn)一切/掇拾/研稽異同/立說(shuō)于左/的的可表證/謂之《集古錄》/
B．好古嗜學(xué)/凡周/漢以降/金石遺文/斷編殘簡(jiǎn)一切/掇拾/研稽異同/立說(shuō)于左/的的可表證/謂之《集古錄》/
C．好古嗜學(xué)/凡周/漢以降金石/遺文斷/編殘簡(jiǎn)/一切掇拾/研稽異同/立說(shuō)于左/的的可表證/謂之《集古錄》/
D．好古嗜學(xué)/凡周/漢以降金石遺文/斷編殘簡(jiǎn)/一切掇拾/研稽異同/立說(shuō)于左/的的可表證/謂之《集古錄》/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)者，指的是有學(xué)問(wèn)的人，與《師說(shuō)》“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”含義相同。
B．服除，即脫去了喪服，意為守喪結(jié)束，文中指的是歐陽(yáng)棐為其父歐陽(yáng)修守喪期滿。
C．誰(shuí)何，盤(pán)詰、查問(wèn)，與《過(guò)秦論》“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”的“誰(shuí)何”含義相同。
D．牘，寫(xiě)字用木片，文中指公文，與《陋室銘》“無(wú)案牘之勞形”的“牘”含義相同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．歐陽(yáng)修貶至夷陵初，反復(fù)閱讀自己往日處理的案卷，發(fā)現(xiàn)許多是非顛倒、錯(cuò)誤判決的案例。
B．歐陽(yáng)修為政力求寬簡(jiǎn)，不炫耀治理政績(jī)，不追求名聲榮譽(yù)，所任職的地方百姓都感到安適。
C．歐陽(yáng)修深受其父生前斷治獄訟事跡的影響，一生重視以仁厚之心處理與民休戚的獄訟案件。
D．《醉翁亭記》的山水之樂(lè)、《伶官傳序》的盛衰之嘆，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修文章滋養(yǎng)身心的觀念。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
汝父為吏，常夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。
（5）歐陽(yáng)修的一生不僅福澤民眾，也“惠”及子孫。請(qǐng)結(jié)合選文概述歐陽(yáng)棐哪些方面受到其父歐陽(yáng)修的影響？組卷：6引用：2難度：0.5
四、古代詩(shī)歌閱讀（15分）（一）
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4．閱讀下面的作品，完成下面小題。
西江月?照野彌彌淺浪
蘇軾
頃在黃州，春夜行蘄水①中，過(guò)酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥少休。
及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書(shū)此語(yǔ)橋柱上。
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥②未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。[注]①蘄（qí）水：水名，流經(jīng)湖北蘄春縣境，在黃州附近。②障泥：馬韉，垂于馬兩旁以擋泥土。
（1）下列作品與本詞在意境上類(lèi)似的一項(xiàng)是
A．《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》（辛棄疾）
B．《念奴嬌?過(guò)洞庭》（張孝祥）
C．《望海潮?東南形勝》（柳永）
D．《揚(yáng)州慢?淮左名都》（姜夔）
（2）對(duì)序及本詞，下列理解和賞析不正確的一項(xiàng)是
A．序中寫(xiě)特定時(shí)間段的景物，擴(kuò)展了本詞語(yǔ)句所展現(xiàn)的意境。
B．“彌彌”“隱隱”形象地表現(xiàn)出春水漲滿、層云淡淡的特點(diǎn)。
C．“溪”作量詞，將無(wú)邊風(fēng)月融入一溪，化大為小，令人惋惜。
D．“杜宇”句以聲襯靜，表現(xiàn)空山月明、萬(wàn)籟俱寂的春晨之美。組卷：6引用：2難度：0.5
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共5小題，15分）按要求選擇。
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12．閱讀下面的文字，完成下面小題。
從醫(yī)學(xué)角度說(shuō)，隨著年齡增長(zhǎng)而出現(xiàn)的老年性耳聾是一個(gè)不可逆的過(guò)程。但普通人可以通過(guò)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣來(lái)延長(zhǎng)聽(tīng)力良好的平臺(tái)期。例如經(jīng)常鍛煉，保持機(jī)體的活力也會(huì)延長(zhǎng)器官的活力。另外像高油脂類(lèi)食物、煙酒，對(duì)聽(tīng)力的損傷很大，要盡量避開(kāi)。此外，李長(zhǎng)青提醒，有些氨基糖苷類(lèi)藥物可能會(huì)帶來(lái)耳聾的不良反應(yīng)，但到底會(huì)不會(huì)出問(wèn)題，跟每個(gè)人的基因有關(guān)，“有能力的話，我們建議大家去做一下基因篩查，如果確實(shí)對(duì)某些藥物有反應(yīng)，就盡量用其他藥替代?！?br />下列句子中的“能力”與文中畫(huà)線處的“能力”用法含義相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>組卷：14引用：2難度：0.6
七、作文（60分）
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13．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
曾獲華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外數(shù)十種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的著名詩(shī)人陳先發(fā)在兒子16歲要去美國(guó)讀書(shū)時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一段告誡之語(yǔ)，勸兒子在生活中要積蓄起人生“四力”。
一、眼力：世界無(wú)限而你唯一，你須積累起一種強(qiáng)悍的辨別能力，剔除蕪雜而后知道什么是你所應(yīng)堅(jiān)持的。
二、思力：習(xí)得一種方法，形成一種眼光，而后才有你自己的世界。
三、定力：不為他人的判斷與觀點(diǎn)所擺布，不為世界的復(fù)雜而亂了方寸之心。
四、抗壓之力：不因挫敗而棄，不因重負(fù)而失去對(duì)生命的激情。
請(qǐng)結(jié)合你的生活經(jīng)歷或感悟，從以上“四力”中任選一種或幾種，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。組卷：2引用：14難度：0.7