2023-2024學(xué)年遼寧省瓦房店市大連長興島高中高三（上）第一次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦儒學(xué)對于心性的探討，主要停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面。直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。
        心與性是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇；二是理智之心，屬認(rèn)知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。宋明儒家認(rèn)為，人性根源于天道。《中庸》謂“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統(tǒng)一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識(shí)的形著原則。
        佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實(shí)相，實(shí)際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實(shí)相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實(shí)體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應(yīng)物（“寂然不動(dòng)，感而遂通”）而實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。
        儒家心性論旨在明見人性本源，經(jīng)由盡心盡性而知天，與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越；通過參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。佛家則注重開發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實(shí)相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達(dá)到超道德的宗教境界。儒家關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)理想的道德和政治秩序，佛家則關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)超道德的、無煩惱的人生境界。
  （摘編自單正齊《宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較》）材料二：
        北宋僧傳，當(dāng)首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學(xué)士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。
        釋贊寧的“國師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權(quán)格外親近。在《進(jìn)＜宋高僧傳＞表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚(yáng)世俗政權(quán)對宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)。
        贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興?！薄半s科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評文字簡短，類似史贊。
        釋智圓，字無外，自號中庸子，生于北宋太平興國元年（976年），卒于乾興元年（1022年）。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個(gè)人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳?！吨杏棺觽鳌费笱髷?shù)千言，篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超唐人?！恫》騻鳌芬彩亲髡咦詳⑿闹局鳎^短，內(nèi)容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補(bǔ)充。
        傳記具有史傳屬性，應(yīng)如實(shí)記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次?！吨杏棺觽鳌放c《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權(quán)動(dòng)，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個(gè)人的部分經(jīng)歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述作者的“中道”觀，表達(dá)“儒釋相貫”的理念。
        釋契嵩（1007-1072年），字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動(dòng)于北宋仁宗朝。此時(shí)政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。
        今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾傳》《韓曠傳》?！蛾戵競鳌泛汀俄n曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進(jìn)而由詩想見傳主品行，遂有“負(fù)節(jié)守道”的感慨。契嵩認(rèn)為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”。“詩言志”是感知傳主內(nèi)心世界的重要途徑。《陸蟾傳》幾乎沒有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。
  （摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒學(xué)心性論在先秦時(shí)期主要還停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面，直到宋明時(shí)期，儒學(xué)心性論才上升到更高的層面。
  B.心與性既是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學(xué)和佛家那里概念的內(nèi)涵卻不完全相同。
  C.釋贊寧所說世俗政權(quán)對宗教的支持并非虛言，他自己就有“國師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。
  D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都運(yùn)用了對比的論證方法，不過二者比較的內(nèi)容與目的都不相同。
  B.“與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越”與實(shí)現(xiàn)“無煩惱的人生境界”本質(zhì)上是一樣的。
  C材料二大體按照創(chuàng)作的時(shí)間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風(fēng)格。
  D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，都體現(xiàn)出人本主義特色。
  （3）下列選項(xiàng)，屬于儒家心性論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內(nèi)蘊(yùn)于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。
  B.“性”即是空理，諸法緣起性空?！拔丛幸环ǎ粡囊蚓壣?；是故一切法，無不是空者”。
  C.《起信論》認(rèn)為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。
  D.一念無明法性心，無明當(dāng)體即空，當(dāng)體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。
  （4）從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾傳韓曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？
  （5）請結(jié)合兩則材料分析中國本源的傳統(tǒng)文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  轟      炸
  老   舍      不打退日本暴寇，我們的頭上便老頂著炸彈。這是大中華空前的劫難，連天空也被敵人污辱了。我們相信的公道的青天只靜靜地不語，我們怎樣呢？空前的劫難，空前的奮斗，這二者針鋒相對；打吧，有什么別的可說呢？！只有我們的拳頭會(huì)替我們說話，青天是不管事的啞巴。
        七月十二日的狂炸，我是在一處防空洞里，先聽見忽忽的響，漸變?yōu)槲宋说捻懀瑪硻C(jī)已竄入武昌市上空。高射炮響了，咚咚地響成一片。機(jī)聲、炮聲加在一處，使人興奮，使人膽寒，使人憤恨，使人渺茫，許多的情感集在一處，每一種感情都是那么不清楚而飄忽，仿佛最大的危險(xiǎn)與最大的希望在相互爭奪著這條生命，使人不能自主。這就是日本侵略者給我們送來的消息：活著吧，你須不怕死；死去吧，你可是很想活。一會(huì)兒，防空壕的門動(dòng)了，來了一陣風(fēng)，緊跟著地里邊響了，墻像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨獸在翻身，咚一聲，顫幾顫。天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會(huì)死的。你盼著那響聲離你遠(yuǎn)一些，可是你準(zhǔn)知道這是自私。在這地動(dòng)墻搖的時(shí)候，你聽不到被炸地方的塌倒聲，呼號聲，即使離你很近，因?yàn)橐磺新曇舳急粰C(jī)聲、彈聲、炮聲掩蓋。你知道彈落必炸，必毀了房屋，傷了性命。心中一紅一紅的，在想象中看到東一片血，西一片火光，你心中看見一座速成的地獄。當(dāng)你稍能透過一口氣來，你的臉立刻由白而紅，你恨敵人，你小看自己，你為同胞們發(fā)怒。
        機(jī)聲遠(yuǎn)了，你極愿由洞里出來，而又懶得動(dòng)。你知道什么在外面等著你呢：最晴明的天日，與最凄慘的景象，陽光射在尸與血上，晴著天的地獄。
        在我所在的洞外，急速地形成了好幾座地獄。民房、鋪戶、防空壕，都在那巨響中被魔手擊碎。瓦飛了，磚碎了，器物成了煙塵；這還都不要緊，假若那瓦上、磚上、與器物的碎屑?xì)埰蠜]有粘著人的骨，灑著人的血。啊！電線折斷，上面掛著條小孩的發(fā)辮，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也沒有。這是轟炸。這只教你有一口氣便當(dāng)恨日本，去打日本。民族間的仇恨，用刀與血結(jié)起，還當(dāng)以刀與血解開。這教訓(xùn)打到你的心的最深處，你的眼前便是地獄。
        為什么我們截不住敵機(jī)呢？那富人們聽到了那些慘事而略微帶著一點(diǎn)感情說。是呀，富人們，為什么呢？假若你的錢老在身邊，我們的飛機(jī)是不會(huì)生下幾架小飛機(jī)來的，明白嗎？
        七月十九這天來得更兇。十二日那天，兩枚彈距我有四丈遠(yuǎn)，我在洞里，所以只覺震動(dòng)，比我遠(yuǎn)兩丈的大水缸卻被一寸長的一塊炸片打成了兩半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。彈落之處，最近的也距我十丈?？墒?，落彈時(shí)那種吱忽吱忽的呼嘯，是我生平所聽見過的聲音中最難聽的。沒有聽見過鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因?yàn)楹粽僦嘶?，那天死傷過千！當(dāng)這種呼嘯在空中亂叫的時(shí)候，機(jī)聲、炮聲都似乎失去了威風(fēng)。整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)，而到底無法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華，挾著魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，達(dá)到破壞的使命。炸彈的爆烈，重炮的怒吼，都有它們的宏壯威嚴(yán)；而這吱忽吱忽的響聲卻是奸狡輕狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起無限的哭聲！
        吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了。這一天，七月十九的響動(dòng)，比哪一回都劇烈?！沂窃谕疗屡缘亩固锷?。一切都是靜的，綠的豆葉、長的豆角、各色的豆花，小風(fēng)吹來，綠葉的微動(dòng)并無聲音。可是它自己響起來，土自己震顫。不久，地鎮(zhèn)定了，天上的敵機(jī)已走遠(yuǎn)，像中了咒詛似的那么急奔。兩處起了火，一遠(yuǎn)一近。猛然地想起血肉橫飛的光景，朋友們的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，還是那么靜默安閑；離十丈遠(yuǎn)，可就有婦女在狂嚎；丈夫兒女已被那吱吱的鬼叫呼攝了去，有的連塊骨也沒剩。
        什么能打鬼子呢？幾乎沒有別的靈驗(yàn)法術(shù)，而只有加強(qiáng)我們空軍這一條實(shí)際的辦法。戰(zhàn)爭是最現(xiàn)實(shí)的，膽大并逃不出死傷，赤手不能撥開炸彈，哀悼傷亡的同胞并不能保險(xiǎn)自己不死。出錢出力，把全民族的拳變?yōu)殍F的，把我們的呼號變?yōu)轱w機(jī)的與炸彈的響聲，打退賊兵，追到三島。這才是最有效的方法。這才是在犧牲中獲得了最有益的教訓(xùn)。怕么？沒一點(diǎn)用。不怕呢？一句空話。怕吧，不怕吧，你總得這么著：出錢或出力！除了這種實(shí)際的辦法，你的情緒生活便只有恐懼，你的自私將毀滅了你自己與你的國。
        轟炸完了，救護(hù)隊(duì)隊(duì)員的每一滴汗都是金子，他們的汗把襪子都濕透。同時(shí)，燙著飛機(jī)式——在空襲警報(bào)到租界細(xì)細(xì)燙成的——頭發(fā)的女郎，與用綢手絹輕拭香汗的少年男子，又在娛樂場中以享受去救亡了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.遭受轟炸躲在防空洞里的時(shí)候，“我”面臨著是自己死還是別人死的選擇，內(nèi)心頗受煎熬。
  B.敵機(jī)遠(yuǎn)去時(shí)“我”極愿由洞里出來，是因?yàn)樘与x了危險(xiǎn)；又懶得動(dòng)，是因?yàn)楹ε聰硻C(jī)再次前來轟炸。
  C.富人們質(zhì)疑“為什么我們截不住敵機(jī)呢”，他們認(rèn)為錢不在自己身邊，使得飛機(jī)的數(shù)量不夠。
  D.文末寫女郎和少年男子在娛樂場中以享受去救亡，有“商女不知亡國恨”的味道，蘊(yùn)含著諷刺。
  （2）關(guān)于文中寫七月十九日的轟炸的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寫十九日的轟炸，從躲避地點(diǎn)、落彈距離和聲音等與十二日那天的轟炸做了對比，突出了十九日的轟炸來得更兇猛。
  B.“整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)”“那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華”，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫了轟炸時(shí)的情景。
  C.用豆田的靜反襯轟炸時(shí)“土自己震顫”，又用土坡和豆田的靜默、安閑反襯血肉橫飛的光景，表現(xiàn)了同胞的苦難。
  D.表達(dá)上多用短句，節(jié)奏較快，突出了轟炸的激烈、緊張氣氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了”。
  （3）小說第二段在敘述時(shí)由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，有什么作用？請結(jié)合文本簡要說明。
  （4）老舍在寫轟炸時(shí)，充分表達(dá)了對敵機(jī)和敵人的厭惡和仇恨之情，小說是如何表達(dá)這種情感的？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：19引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我就在無定河旁邊，聽它日日夜夜的歌唱。據(jù)說，河走到哪里，它泛出的光澤，足以照耀你一生的歲月。年過，立春。鹼畔底下只是一條小河，從石縫里流出來，溫和、平靜，但清冽。河水像一條細(xì)小的長蛇，冬季過后褪去冰層，亮出清澈見底的汩汩流水，像人體上的一根動(dòng)脈血管，蠕動(dòng)著，跳躍著，歡呼著。每個(gè)季節(jié)不會(huì)一樣，只有在春天，它才能有足夠的力量，流出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，都是漫長地跋涉……
        小河與另一條河交匯后，無論是保持清澈還是混濁，都不影響大河的澎湃洶涌。無定河吸納了千河萬溪，哪怕一滴水珠，從不厭倦地改變著自己最初的樣子，成為黃土高原上生命的象征。春風(fēng)吹過，土地需要人去耕耘，我夢中的莊稼長勢正好，出土的聲音，拔節(jié)的聲音，抽穗的聲音，成熟的聲音，多么壯觀??！
        這年的春天，我看著無定河冰面融化，冰凌堆疊著緩緩前行。春天，是個(gè)源頭。一個(gè)人要找到歸宿，還要經(jīng)歷多少次的儀式。與無定河一樣，提煉、重構(gòu)、流光溢彩地走向壯闊……
  （1）下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法和作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇州園林據(jù)說有一百多處，我到過的不過十多處?！~圣陶《蘇州園林》
  B.這據(jù)說是“征服中國的唯一方法”……不愧為日本帝國主義的軍師。——魯迅《出賣靈魂的秘訣》
  C.據(jù)說，時(shí)間是最好的醫(yī)師，能慢慢治好了一切苦痛。對于瑞豐，這是有特效的……——老舍《四世同堂》
  D.我們來到了海寧市的鹽官鎮(zhèn)，據(jù)說這里是觀潮最好的地方。——趙宗成《觀潮》
  （2）文中第一段“蠕動(dòng)著，跳躍著，歡呼著”如改成“蠕動(dòng)，跳躍，歡呼”，語義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？
  （3）文中畫波浪線的句子中的三個(gè)逗號不能改成頓號，請簡要分析。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：《老子?第六十七章》：“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長（萬物之長）。”老子“不敢為天下先”的思想，為我國2000多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
        材料二：孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國的革命事業(yè)。這一口號激勵(lì)了無數(shù)愛國志士為國家、民族命運(yùn)而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國”于1912年誕生了。
        老子“不敢為天下先”，取得了卓越的成就；孫中山“敢為天下先”，贏得了“中華民國國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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