2021-2022學年湖南省三湘名校教育聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《延安講話》）和習近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《北京講話》）體現(xiàn)了中國共產黨人對文藝性質和意義的理解認知。在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝在發(fā)展過程中，都無法回避且必須面對本土文化與外來文化關系的問題。在這個問題上兩個“講話”給予了妥當的理論處理，二者雖然所處的社會語境有很大不同，但其解決問題的立足點卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場。
        兩個“講話”的人民本位意識，首先表現(xiàn)在“為人民服務”“以人民為中心”的主基調上；其次，還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略，極少采用專業(yè)詞匯，而是采用口語聊天的形式，通俗易懂。
        兩個“講話”的民族本位意識，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝，對外來文化、文藝觀念及其作用和影響進行理論和實踐上的反思；在主導性質和方向上，具有強烈的本土文化意識。在中國化本土文藝話語建構成熟之前，中國文藝話語要么打著歐美國家文藝話語的印跡、要么打著俄日文藝話語的印跡，與中國百姓的日常生活猶若云泥。
  《延安講話》發(fā)表之前，俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語。《延安講話》根據中國革命的實際，實事求是地強化革命敘事中農民階級敘事?！堆影仓v話》極力提倡工農兵文藝，把那種對外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學教條主義和藝術教條主義。《延安講話》成功破解了文藝理論現(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”，并以之作為話語闡釋符碼，成功建構了中國現(xiàn)代第一個本土化的文藝理論話語體系。
  《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識，把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”，是因為新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強的迫切要求，且其社會文化語境比20世紀40年代更為復雜。由于缺乏中國化的思維和理論根基，中國文藝學者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者，他們用外來話語對中國文藝對象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國文藝的藝術性質和藝術特征，更難以解決文藝活動中存在的相關問題或難題?！侗本┲v話》中的文藝民族本位意識既順應了世界大勢，也順應了國人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
  《北京講話》民族本位下的本土意識較之《延安講話》論證得更為豐富，也更為充分?！侗本┲v話》以“核心價值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國精神”得到了呈現(xiàn)?！侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認知上擺脫對西方文藝創(chuàng)作經驗的迷信、依賴，從而在文藝創(chuàng)作活動中提升藝術創(chuàng)造的“核心技術”，鍛造文藝領域里的“中國芯”。
        兩個“講話”強調中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化或者說“去洋化”，要求中國的理論工作者立足中國文藝的實踐，概括、提煉出中國化的文藝理論，并以之對中國文藝的發(fā)展及其審美價值作出理解、解釋、認識、評價。
        基于人民本位和民族文藝獨立性立場的《北京講話》將對新時代中國的文藝實踐和發(fā)展產生深刻的影響?！堆影仓v話》為解放區(qū)建構了一個新民主主義性質的文藝現(xiàn)實，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結婚》為代表的農民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實、引導文藝創(chuàng)作實踐的典型例證。《北京講話》為21世紀的中國人民建構了一個中華民族偉大復興的文藝現(xiàn)實，假以時日，未來中國文藝界必定會有表現(xiàn)“中國夢”的輝煌作品問世。
  （摘編自張清民《兩個文藝“講話”的話語意義分析》）      材料二：
        文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。同時，文藝界知名人士很多，社會影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范。
        文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
        中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信等思想，有自強不息、扶危濟困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結合斷的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。
        傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自習近平《在文藝工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《延安講話）極力提工農兵文藝。堅決反對中國文藝借鑒俄蘇話語，進而破解了文藝理論現(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”。
  B.《北京講話）把“中國精神”作為“社會主義文藝的靈魂”，與新時代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強的迫切要求緊密相關，
  C.《北京講話》強調了文藝發(fā)展中的民族本位意識，這有利于改變中國文藝研究的現(xiàn)狀，有利于解決文藝活動中的一些問題，
  D.《北京講話》使”中國精神“得到了呈現(xiàn)，是因為它把“核心價值觀”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個闡釋符碼作為基本的敘事單位。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝都要面對本土文化與外來文化關系的問題。兩個“講話”雖所處社會語境不同，但都對此問題進行了理論處理。
  B.兩個“講話”都強調了中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化，但從對中國文藝實踐和發(fā)展產生的影響角度來看，《延安講話》要比《北京講話》小。
  C.兩個“講話”都強調根據國情進行文藝創(chuàng)作，《延安講話》鼓勵文藝創(chuàng)作者圍繞農民階級敘事，《北京講話》鼓勵文藝創(chuàng)作者圍繞“中國夢”敘事。
  D.增強文化自覺和文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的前提，我國當前要想得到高速發(fā)展最重要是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識的一項是

   

  
  A.趙樹理的《小二黑結婚》
  B.魯迅的《彷徨》
  C.好萊塢拍攝的《花木蘭》
  D.梁曉聲的《人世間》
  （4）材料二習總書記的講話體現(xiàn)出了“人民本位下的民族文化立場”，有哪些具體表現(xiàn)？請結合材料一簡要分析。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈各。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  明天
  魯迅“沒有聲音，——小東西怎了？”
        紅鼻子老拱手里擎了一碗黃酒，說著，向間壁努一努嘴。藍皮阿五便放下酒碗，在他脊梁上用死勁的打了一掌，含含糊糊嚷道；
  “你……你你又在想心思……”
        原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風；不上一更，大家便都關門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個酒肉朋友圍著柜臺，吃喝得正高興；一家便是間壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。
        這時候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算：神簽也求過了，心愿也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。但寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的；這實在是病人常有的事。
        單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經一放一收的扇動。
        單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“阿呀！”心里計算；怎么好？只有去診何小仙這一條路了，他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢、都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。
        天氣還早，何家已經坐著四個病人了。他摸出四角銀元，買了號簽，第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計算；寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：
  “先生，——我家的寶兒什么病呀？”
  “他中焦塞著?！?br />“不妨事么？他……”
  “先去吃兩帖?！?br />“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢。”
  “這是火克金……”
        何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。在何小仙對面坐著的一個三十多歲的人，此時已經開好一張藥方，指著紙角上的幾個字說道：
  “這第一味保嬰活命丸，須是賈家濟世老店才有！”
        單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟世老店與自己的家，正是一個三角點；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔他散亂著的一綹頭發(fā)，這是從來沒有的舉動，單四嫂子怕得發(fā)怔。
        寶兒吃下藥，已經是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。
        寶兒的呼吸從平穩(wěn)到沒有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人：門內是王九媽、藍皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。
        這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。
        這一日里，藍皮阿五簡直整天沒有到；咸亨掌柜便替單四嫂子雇了兩名腳夫，每名二百另十個大錢，抬棺木到義冢地上安放。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。
        他現(xiàn)在知道他的寶兒確乎死了；不愿意見這屋子，吹熄了燈，躺著。他一面哭，一面想：想那時候，自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢，——我都給你?！蹦菚r候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著。但現(xiàn)在怎么了？現(xiàn)在的事，單四嫂子卻實在沒有想到什么。——我早經說過：他是粗笨女人。他能想出什么呢？他單覺得這屋子太靜，太大，太空罷了。
        但單四嫂子雖然粗笨，卻知道還魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說：“寶兒，你該還在這里，你給我夢里見見罷?！庇谑呛仙涎郏脍s快睡去，會他的寶兒，苦苦的呼吸通過了靜和大和空虛，自己聽得明白。
        單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早經唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：
  “我的冤家呀！——可憐你，——孤另另的……”
        藍皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八斜的笑著擠著走去。
        單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關上門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.單四嫂子夫喪子幼，只能靠紡紗維生，半夜不熄的燈光不僅是她生活艱辛的表現(xiàn)，也是她想通過自己的勞動換取生活的一線希望。
  B.在丈夫死后，單四嫂子所有的寄托、所有的希望都押在了寶兒身上，寶兒已經從僅是她的兒子變成了她活著的意義，她的“明天”。
  C.面對死去的寶兒，面對喪子的單四嫂子，王九媽、老拱、藍皮阿五的表現(xiàn)說明他們對單四嫂子沒有真誠的同情，更多的是看客心態(tài)。
  D.何醫(yī)生要的藥材，非要在賈家的店里才有，說明何、賈兩家在經濟利益上存在連鎖關系，正是他們的為富不仁奪走了寶兒的生命。
  （2）下列對小說藝術特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭寫深更半夜沒有睡的只有兩家：燈火輝煌的咸亨酒店和燈光昏暗的單四嫂子家，兩家相映相照，形成了鮮明的對比。
  B.小說通過側面描寫手法刻畫了何小仙的形象，如“指甲足有四寸多長”“他中焦塞著”等的描寫說明她是一個還算有實力的醫(yī)生。
  C.“店伙”“王九媽”“老拱”等人共同構成了更為廣泛的社會環(huán)境，描寫他們體現(xiàn)作者更深層次的思考，達到深刻揭示主題的目的。
  D.小說通過寡婦單四嫂子痛失獨子寶兒的描寫，展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了那個黑暗的社會和冰冷的世界。
  （3）單四嫂子是一個怎樣的人物形象？請結合文本簡要概括。
  （4）這篇寫于1919年前后的收集在《吶喊》中的小說敘述了一個悲慘故事，卻以“明天”為題，其用意是什么？請結合文本內容簡要探究。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對于很多人來說，耳機已經成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機的確為我們的生活帶來許多便利，但長時間、近距離、高分貝佩戴等不良習慣，卻正在“悄無聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認同，噪聲對聽力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對聽力的影響就越嚴重。
        佩戴耳機除了會給耳道皮膚敏感的使用者帶來耳悶、耳堵等不適的感覺，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長時間、近距離、高分貝的聲音可能造成內耳毛細胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽力損失。
        專家建議，減少耳機使用時間，③。所謂“60-60”原則是指一種國際公認的保護聽力的方法，即：使用耳機時，音量一般不要超過最大音量的60%，能調至更低最好；連續(xù)使用耳機的時間則不宜超過60分鐘。成人每天戴耳機不要超過3～4小時，未成年人不超過2小時，并且每次佩戴耳機30～40分鐘后，就要讓耳朵得到充分休息。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述這段文字的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：9難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        水有波而明其流，車有轍而后可循。一切向前走，都不能忘記走過的路。俄國哲學家赫爾岑曾說：“充分地理解過去，我們可以弄清楚現(xiàn)狀；深刻認識過去的意義，我們可以揭示未來的意義：向后看，就是向前進?！?br />      上述材料對當代青年具有啟示意義。請結合材料，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析