2022-2023學年廣東省清遠市連南高級中學高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．材料一：
        孟子在人性論問題上，觀點與以往有所不同。孟子性善論實際可以理解為以善為性論，因為把善看作是性，人性必然就是善的了，二者是同義反復，實際是一致的。
        孟子以前，善作為一個名詞，往往是指善人、善行等，而善人、善行之所以被稱為“善”，是因為其符合社會、民眾的一般認識，可以將這種善定義為“人與人之間適當關系之實現(xiàn)”，它顯然反映的是社會、習俗的外在標準。人們談論人性善惡，也以這種外在標準為標準。
        孟子論善則與此有所不同。關于善，孟子有兩個說明，第一個是：“可欲之謂善?！薄翱捎币簿褪强汕?，是孟子特有的概念。
        孟子區(qū)分了兩種“求”：“求在我者”與“求在外者”。前者之得與不得完全取決于“我”，所以是可求的；后者之得與不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。孟子認為，聲色欲望、耳目之欲，能否實現(xiàn)不是我們可以控制的，因而是不可欲、不可求，而仁義禮智或惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，能否實現(xiàn)完全取決于我們自己，是“可欲”“可求”的，因而是善的。故“可欲之謂善”實際是說，不受外在條件的限制，能充分體現(xiàn)人的意志自由，完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。這種善當然只存在于道德實踐的領域，具體講，也就是人生而所具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是善。
        孟子關于善的第二說明是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”意思是說，至于惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的實情，可以表現(xiàn)為具體的善行，就可以說是善的?？梢钥吹剑献訉τ谏频膬蓚€規(guī)定是密切相關的，“可欲之謂善”是就內在的稟賦而言，是說內在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是“可欲”“可求”的，因而是善的?！澳巳羝淝椋梢詾樯?，乃所謂善也”則是就功能、作用而言，是說內在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，能夠表現(xiàn)出具體的善行，就是所謂的善。但是孟子只強調“可以”，認為只要“可以為善”，就算是善；假如因為種種原因而沒有表現(xiàn)出善，仍不影響內在稟賦本身仍為善。這里，“可以”是“能”的意思，表示一種能力。孟子的善可定義為：己之道德稟賦及己與他人適當關系的實現(xiàn)。它反映的是人自主、自覺的內在標準，與孟子之前表達外在標準的善顯然有著根本的區(qū)別。
  （摘編自梁濤《如何真正讀懂孟子的性善論》）材料二：
        在《性情》一文中，王安石首先提出“性情合一”之旨道，來說明性情不可分的關系。他提出性情合一說，有兩個作用：一是欲借以反對“性善情惡”說，認為人不可離情而言性，含有重視情感，反對抹煞情感的禁欲主義。二是由性情合一，認同由情之善知性亦善，由情之惡知性亦惡，而支持揚雄的“性善惡混”之說。王安石說：“性有惡乎？孟子曰：養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人。揚子曰：人之性，善惡混。是知性可以為惡也?！边@是明顯地由“性情合一”說而過渡到“性善惡混”的思想，且他認為孟子也有類似“善惡混”的說法，并借以調解孟、揚的性論。這里顯然他牽強曲解孟子。孟子所謂“養(yǎng)大體”可以釋作養(yǎng)性或養(yǎng)善性，而孟子所謂“養(yǎng)小體”，只是對養(yǎng)私欲、肉欲而言，而非所謂“性”。孟子絕不會以情欲為性，也沒有以受蒙蔽、刺激而起的惡的情欲為性的說法。孟子只是認為惡的情欲起源外界之引誘刺激、本心之被蒙蔽，是違反本性，而非人之內在的本性。
        在《原性》一篇中，王安石又認為情有善惡、而性無善惡。依該篇第一段，他與孟、荀不同的地方，在于二人各偏執(zhí)善惡，而他認為性為“太極”，是超出善惡的。接著第二段反駁荀子“善者偽也”之說。王安石認為善乃基于本性，乃本性之自然實現(xiàn)，而非矯揉造作的偽。但他同時又反駁孟子，認為人皆有怨毒忿戾之心，而怨毒忿戾之心，伏于中而被感發(fā)于外，與惻隱之心并無不同，足見人心之中亦有惡性。王安石反駁孟子“性善論”之說，而替揚子“性善惡混”之說辯護，這顯然與他自己上段認為性為“太極”、無善惡之說不合。且他有誤解孟子之處。孟子言“惻隱之心，仁之端也”，意謂惻隱之心（情），是仁的一種表現(xiàn)或端緒，而非混合性情、以惻隱之心言性。孟子雖亦有“惻隱之心，仁也”的明文，其意為仁性顯現(xiàn)于惻隱之心，即情見性，不可脫離惻隱之心（情）而言仁性。雖含有安石“性情一也”之旨，卻有內涵和作用上的區(qū)別。孟子以惻隱之心言仁，非僅以惻隱之心為心理上的情緒，而是以惻隱之心表示人之本性，代表真我。而怨毒忿戾之心，雖也是心理上的情緒，但有損人格，不能代表真我，是本性（仁）被蒙蔽。換言之，可由情之善以證明性之善。因善的情足以表現(xiàn)本性、發(fā)揮本性。由情之惡以證明性之惡則不可。因惡情是習染之污、本性之蔽，不足以代表本性。猶如，由室中之光明以證太陽之光明可，由室中之黑暗以證太陽之黑暗則不可。因室中之黑暗是由于太陽被遮蔽，陽光未能透入，并非太陽本身黑暗。安石知道情善故而性善，卻不知道情惡而性不惡的道理，自陷于矛盾、為揚子“性善惡混”之說誤導了。
  （摘編自賀麟《王安石的哲學思想》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孟子關于善有兩個說明，前者就內在的稟賦強調善的“可求”“可欲”，后者則就功能、作用而言，前者比后者更為重要。
  B.孟子認為的善是“可欲”“可求”的，反映的是人自主自覺的內在標準，并不受外在條件限制，能否實現(xiàn)完全取決于自我。
  C.王安石認同由情之善推知性之善、由情之惡推知性之惡，認為性有善惡，于是從“性情合一”之說過渡到“性善惡混”思想。
  D.王安石人性論的矛盾之處在于受揚雄“性善惡混”之說誤導，和他自己提出的性無善惡觀點不符，對性的理解也有失偏頗。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一闡釋了孟子對“善”的特有概念，這是理解其性善論的理論基礎。
  B．材料二涉及孟子對性情關系的看法，可知孟子完全反對“性情合一”說。
  C．材料一和材料二都提及了孟子的人性論，但兩則材料論述的側重點不同。
  D．材料二中王安石認為性為“太極”，反駁了孟荀二人各偏執(zhí)善惡的性論。
  （3）下列選項，最能支持王安石《原性》篇第二段觀點的一項是

   

  
  A．舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長。（王充《論衡?率性》）
  B．善，教誨之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。（董仲舒《實性》）
  C．性者，生之質也，未有善惡。（康有為《萬木草堂口說》）
  D．性無不善，則心之本體，本無不正也。（王陽明《大學問》）
  （4）材料二末尾畫橫線的句子運用了比喻論證，形象論述了王安石在性情關系認識上的誤區(qū)，試作簡要分析。
  （5）有同學瀏覽網絡時了解到某高校教授為名利所誘而學術造假、妨害學術公正，據此提出“人性本惡”的觀點。請你結合材料，從孟子性善論角度，寫下反駁他的理由。
  組卷：11引用：4難度：0.2

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• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  父親和我的時代（節(jié)選）
  楊遙      ①有一天，父親突然打來電話，讓我加他的微信，幫他在微信朋友圈里轉發(fā)一下視頻。我欣喜父親終于有變化了，趕忙加上他的微信，打開發(fā)來的視頻。父親在施肥，他穿著臟兮兮的藍色中山裝，頭上臉上都是土，不多的頭發(fā)被風揚起，上面沾著碎草屑。他施的肥黑乎乎的，父親捧著一捧，用我們老家的方言說；“這是純天然的羊糞，我們的農產品不用化肥、不打農藥，是真正的綠色食品?！币曨l中的父親樣子很認真，像背課文的小學生。因為他的認真，方言聽起來特別生硬、難聽。
        ②原來父親讓我轉發(fā)這樣的內容?？醇軇荩u啥農產品了。
        ③現(xiàn)在父親竟要做微商了，我不知道是好事還是壞事。想起微信圈里被我屏蔽掉的那些賣東西的朋友，做微商一定很難，怎樣能讓別人信任你，買你的東西？我們鎮(zhèn)坐落在山西中北部，一半盆地，一半山丘。人們在盆地種些玉米、高粱等大田作物，山坡上種谷子、蕎麥、胡麥、豆類等小雜糧，沒啥特別的東西，誰買呢？而且想到父親邋遢的樣子，如果被朋友們看到……我便沒有幫他轉發(fā)，想過段時間，父親或許會知難而退。他不適合干這個。
        ④沒想到到了晚上，父親在微信里問我：“怎么沒有看到你轉發(fā)的視頻？”我不知道該怎樣回答父親，便索性裝作沒看見他的信息。僥幸地想，父親剛用微信，大概不太熟悉它的功能，能糊弄過去；或者，他能猜測到我的想法，不再問。但是第二天一早。剛打開手機，就竄出父親的微信。他還是問怎么沒有看到我轉發(fā)的視頻。沒辦法搪塞了，想到父親的執(zhí)拗，便不情愿地轉發(fā)了。
        ⑤到了傍晚，父親的微信又來了，這么多年，我們從來沒有這么頻繁地聯(lián)系過。這次他是來批評我的，他說朋友圈要互動，你不回復別人的留言，人家就不會給你點贊、留言了。
        ⑥過了幾天，父親又給我打來電話，很認真地說需要幫他一個忙。我對父親的電話已經有些頭疼了，我情愿他問我要一些東西，哪怕貴些也不怕?，F(xiàn)在他這樣認真和我說話，我預感不大好。果然，父親說：“你在外面工作，認識的人多，拉我進你的幾個微信朋友群。那里面肯定有許多人需要綠色食品?！蔽乙宦狀^大了，怎么能把父親拉進我的微信朋友群呢？便回絕道：“拉不進來，進這些群都要群主審核?！备赣H不死心地問：“你和他們說一下不行嗎？”我說：“人家都是搞文藝的?！备赣H嘆口氣，掛了電話。拒絕了父親，我心里有些不安，想父親這樣著急是不是缺錢？便給他微信轉賬發(fā)去個大紅包。父親打都沒有打開，回復說他不缺錢，這些年掙的錢連他死后打發(fā)也夠用了，只是想讓我多幫他做宣傳，多幫他加一些微信好友。
        ⑦芒種過后十多天，父親又發(fā)來他的視頻。他在鋤草。這次他脫下長衫了，卻換了件穿過很多年的湖藍色半袖衫，當初那鮮亮的湖藍早已褪去，變得發(fā)灰，像湖水被大面積污染了。
        ⑧父親滿臉的胡子和頭發(fā)連在一起，像從草堆里長出來的一棵最高的草。我氣憤給父親買了那么多件新衣服他不穿，總是讓我轉發(fā)他邋里邋遢的視頻，便索性關掉朋友圈。
        ⑨一日有同學問，鄉(xiāng)下可有綠色農產品？忽然想到有次父親好像談到在種什么“羊糞小米”，給他打電話。父親的手機意外地占線，等了好長時間，才把電話打進去。我問父親能不能買下好小米。父親大概沒有想到我問小米，有些意外，馬上回答：“新米剛下來。今年咱家種的是羊糞小米，完全沒污染，口感特別好?！蔽艺业礁赣H的微信朋友圈，讓同學們看視頻，但沒有告訴他們這是我的父親。
        ⑩父親記日記一樣，在微信朋友圈里記錄著谷子成長的過程。幾天過去，谷子已經冒出一截兒。然后父親鋤草、施肥，施的是羊糞肥。長出谷穗了，剛開始手指頭肚那么大，慢慢變成狗尾巴那么大。突然長出蟲子了，父親對著鏡頭說：“我們不打農藥?！彼刻煊眯∷⒆诱褐鵁煹倥莸乃⒐人?，好半天才刷完一只。刷谷穗的時候，父親的臉拼命往上湊。我知道他眼神不好，看不清那些小蟲子。他抬起頭來的時候，臉上沾著黑一道、綠一道的植物汁液。谷子地一眼望不到盡頭。同學們沒有把視頻看完，就敲定了買父親的小米，五斤、十斤下了訂單。那天幫父親賣了五十斤小米。第二天父親告訴我已經快遞發(fā)貨了。他對我說：“你認識的人不一樣，以后有機會多給我介紹啊!”
  ?沒幾天，一位西藏的朋友給我打來電話。我有些詫異，他這么快就和我聯(lián)系？沒想到他開口就說：“你介紹的米貴，熬上不好喝?！蔽倚睦锟┼庖幌?，趕忙說給他問一下。我給父親打電話，父親聽完后說：“放心，我還能讓你丟臉？”幾天后，西藏的朋友又打來電話，他說：“我錯怪你介紹的那位賣米的大爺了，是我們這兒的水有問題。以后我就吃他家的小米?！蔽也磺宄赣H怎樣處理的，忙去問。父親說“咱的米能有啥問題，我自己種的還不知道？肯定是他的水出了問題。我給他又寄了三斤小米，同時寄了三瓶礦泉水。我告訴他說你熬的米不好喝，可能是水的問題，這次你用礦泉水熬上，不要拿你們的水，要是不好喝就是我的米有問題。”父親笑了一下：“一個地方有一個地方的水土，他們那兒和咱們的水土不一樣。一用礦泉水熬上，他就告訴我好喝?！蔽倚睦飮@服父親能想到這么個點子。說以后有朋友要小米，我就給介紹。父親說：“我不光賣小米，還有核桃、蜂蜜、酸棗、蕎麥、胡油、土雞蛋。需要啥有啥，質量絕對沒問題?！?br />（有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．父親要“我”加他微信，幫他加一些微信好友，幫他宣傳農產品，這些情節(jié)暗示父親有變化了，懂得了用新媒體賣農產品的便利好處。
  B．“我便沒有幫他轉發(fā)，想過段時間，父親或許會知難而退”，沒轉發(fā)的主要原因是“我”推測父親推銷的農產品沒有銷路，轉發(fā)也沒用。
  C．“像從草堆里長出來的一棵最高的草”，這既寫出了父親田間勞作時的“邋里邋遢”形象，也暗示了“我”對父親有一種看不起的情緒。
  D．文章寫的雖是父親推銷農產品的小事，但微信朋友圈、視頻轉發(fā)、快遞發(fā)貨等新事物的出現(xiàn)，卻構成了社會大背景，反映了農村的新變化。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．從“他不適合干這個”到“說以后有朋友要小米，我就給介紹”，形成敘事轉折。這變化的，背后，顯示出“我”對父親做微商的認可。
  B．父親發(fā)來的前兩段視頻，都是展現(xiàn)了他在忙活農活兒的情景，但文章描寫側重點的選取有所不同，收到了“同中有異”的表達效果。
  C．先寫西藏的朋友怪“羊糞小米”不好喝，再寫認可父親的小米好喝，最后通過父親敘述交代背后原委，這種插敘的表現(xiàn)手法有利于凸顯父親形象。
  D．文章采用第一人稱敘事，“我”既是文章中的敘述人，起到串聯(lián)情節(jié)作用；又是文章中的重要人物，對父親形象起到重要襯托作用。
  （3）本文第十段細致描寫了父親在微信朋友圈里記錄谷子成長及料理過程的情景，有什么作用？請簡要分析。
  （4）有人評論說本文中“父親與傳統(tǒng)農民相比，具有新時代特色”，對此你是如何理解的？請結合文本簡要分析。
  組卷：389引用：35難度：0.5

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三、語言文字運用

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        在網上搜索，會找到很多關于功能飲料的說法：“功能飲料與心血管功能密切相關”“功能飲料會使心跳加快心律不齊”“喝功能飲料有生命危險”等等。①          ，但是也都是各執(zhí)一詞，沒有定論。
        有研究報道發(fā)現(xiàn)，功能飲料中含有?；撬岷涂Х纫颍@些成分是提高人們的注意力和反應力的主要有效成分。的確，每天攝入適量的咖啡因②         。根據推薦攝入量，咖啡因每天的安全攝入量不得超過300毫克。③          ，反而容易導致咖啡因中毒，引起失眠、頭痛、易怒、暴躁、腸胃不適、心悸和肌肉顫動等不適癥狀，嚴重的話甚至威脅生命。我們平時喝一罐功能飲料，一般來說達不到引起咖啡因中毒的量，但如果每天都喝，或者一次喝得太多，就可能引起不適的癥狀。另外，也不能說咖啡因是功能飲料帶來威脅的唯一原因，除了咖啡因，一般的能量飲料中還含有很多其它的成分，據報道，對這些成分安全性的研究目前還不夠。
        因此，雖然每個人的體質和身體狀況對功能飲料的敏感程度不相同，但是如果不是實在需要，還是盡量少喝或不喝功能飲料。
  （1）下列句子中的“實在”和文中畫橫線處的“實在”，語意相同的一項是

   

  
  A．我愿意一點一滴地做點實在事情，留點痕跡。
  B．這一件衣裳也只配他穿，別人穿了實在不配。
  C．他名義上是個大學生，可實在只有中學程度。
  D．他匆忙上岸，竟不曾說真姓名與實在的住處。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：27引用：19難度：0.7

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        志的本義是志向，即心之所向。有的高遠，有的切近；有的包羅天地萬物，有的歸于自我心靈?？鬃邮形宥居趯W，認為“我欲仁，斯仁至矣”；陶淵明《歸園田居》中以“開荒南野際，守拙歸園田”為自己的志趣；杜甫視“致君堯舜上，再使風俗淳”為一生的志向……如今，既有馬斯克以移民火星為“志”，也有人以“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”為志。
        請綜合以上材料，以“說‘志’”為題，寫一篇議論文。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：43引用：3難度：0.1

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