2022-2023學(xué)年四川省樂山市峨眉文旅綜合高中高一（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）論述類文本閱讀。（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無疑顯示出作者獨(dú)特的學(xué)術(shù)史研究視野。
        在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)點(diǎn)，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對(duì)象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會(huì)脫離器物本身而獨(dú)立存在，物的技術(shù)性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實(shí)際上，于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書寫的更多維度。因?yàn)?，技術(shù)史不全是工程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科。就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的技術(shù)史書寫。
        從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動(dòng)的，并在流動(dòng)中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而擴(kuò)張到全球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動(dòng)、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是必須引起學(xué)者注意的。《匠心致遠(yuǎn)》或在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故境鲆粋€(gè)別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并非工匠技術(shù)的區(qū)域流動(dòng)史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學(xué)術(shù)視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。
        在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級(jí)階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠(yuǎn)》中，作者提出了一個(gè)值得關(guān)注的概念——工匠文明。在作者看來，工匠文明或?yàn)槿祟愇拿鞯闹匾獦討B(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠(yuǎn)》對(duì)中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費(fèi)與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨?xì)w。
  （摘編自李玫《小技術(shù)見出大文明一讀＜匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，而其價(jià)值和意義卻在器物史之上。
  B．探究傳統(tǒng)工藝技術(shù)史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史，二者密不可分。
  C．由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動(dòng)中形成其交往倫理。
  D．《匠心致遠(yuǎn)》一書列舉十大中華工匠技術(shù)，展示了別開生面的中華技術(shù)史景觀。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開宗明義，指出《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了“三大范式”轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學(xué)術(shù)史研究視野。
  B．文章以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴(kuò)張，進(jìn)而闡明了技術(shù)全球史書寫的必要性。
  C．文章論述了《匠心致遠(yuǎn)》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。
  D．文章采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學(xué)術(shù)史研究的角度揭示《匠心致遠(yuǎn)》的價(jià)值，再從三個(gè)層面具體論述。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素，工匠的工程或科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了扇子、羅盤、耕犁等技術(shù)物的成敗優(yōu)劣。
  B．《匠心致遠(yuǎn)》一書中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術(shù)，但是仍然能夠從學(xué)術(shù)視野及其方法論上為讀者提供一種學(xué)術(shù)范例。
  C．古代文學(xué)作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂器的相關(guān)描述，據(jù)此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。
  D．《匠心致遠(yuǎn)》一書不以特定的工匠文化作為寫作旨?xì)w，而將對(duì)中華工匠技術(shù)的書寫提升到工匠文明的層面，從小技術(shù)見出大文明。
  組卷：6引用：7難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀。（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        疫情席卷全球，數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分展示出強(qiáng)大的生命力，成為保持全球經(jīng)濟(jì)活力，保障產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈暢通的關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)形態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量。當(dāng)前，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)需要的是打贏在關(guān)鍵核心技術(shù)、核心系統(tǒng)、關(guān)鍵零部件等領(lǐng)域的攻堅(jiān)戰(zhàn)。我們要善用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和新型舉國體制優(yōu)勢(shì)，依托超大規(guī)模市場(chǎng)鍛造技術(shù)、打磨產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中國數(shù)字企業(yè)從軟系統(tǒng)與應(yīng)用創(chuàng)新到“卡脖子”核心技術(shù)和硬科技的突破轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的技術(shù)自主、產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)、生態(tài)自洽，在全球科技創(chuàng)新中發(fā)揮越來越重要的作用，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化中構(gòu)筑國家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，建設(shè)中國標(biāo)準(zhǔn)和謀求中國話語權(quán)。
        站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)，中國需要將數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新力量、新空間、新增長(zhǎng)點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是面向未來、面向新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)鍵力量，我們需要以更廣的視野、更高的站位，塑造數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康生態(tài)，牽引經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)國家發(fā)展大局。
  （摘編自曹鐘雄《致力健康發(fā)展，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)天地寬》，中國網(wǎng)2021年10月24日）
  材料二：
        2021年中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)聚焦數(shù)字貿(mào)易，把握全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)，為新冠疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來活力與機(jī)遇。
        從海運(yùn)集裝箱的跨境運(yùn)輸服務(wù)到一枚芯片背后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)，服務(wù)貿(mào)易無處不在。隨著數(shù)字技術(shù)的推廣應(yīng)用，服務(wù)貿(mào)易的數(shù)字化特征越來越明顯。以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務(wù)為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易蓬勃興起，正成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和全球貿(mào)易發(fā)展的重要趨勢(shì)。
        數(shù)字化提高了服務(wù)的可及性，遠(yuǎn)程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務(wù)廣泛應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和抗擊疫情發(fā)揮了重要作用。世界貿(mào)易組織指出，服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)的支柱，也是國際貿(mào)易中最具活力的組成部分，預(yù)計(jì)到2040年，服務(wù)貿(mào)易占全球貿(mào)易比重將升至三分之一。中國服務(wù)貿(mào)易開放水平也在有序提升。中國連續(xù)7年保持服務(wù)貿(mào)易世界第二大國地位，與世界近240個(gè)國家和地區(qū)有服務(wù)貿(mào)易往來。
        中國經(jīng)濟(jì)在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列，誕生了一大批世界級(jí)的企業(yè)和企業(yè)家。數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為中國經(jīng)濟(jì)中最具活力的組成部分之一，跨境電商也成為國際貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
  （摘編自樊宇 眭黎曦《數(shù)字中國服務(wù)世界——服貿(mào)會(huì)為世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型注入動(dòng)力》，新華網(wǎng)2021年9月5日）
  材料三：
        當(dāng)前數(shù)字技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展，成為新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的主角，全球互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云服務(wù)、計(jì)算機(jī)超算、3D打印等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新，不僅顛覆了人們的生產(chǎn)方式，還顛覆了人們的生活方式乃至生命方式。
        人工智能的應(yīng)用，代表了自蒸汽機(jī)發(fā)明以來最大的突破性創(chuàng)新，各種應(yīng)用通過智能化機(jī)器學(xué)習(xí)不斷優(yōu)化，創(chuàng)新成果平等地延伸到所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、私人空間和社會(huì)生活。
        數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施成為人類更高水平互聯(lián)互通的新基礎(chǔ)設(shè)施，與人工智能、超級(jí)計(jì)算能力等疊加，人們此前見所未見、聞所未聞的認(rèn)知革命、業(yè)態(tài)變革與生活場(chǎng)景將出現(xiàn)。中國從2G跟隨、3G追趕、4G并跑到5G領(lǐng)先，在一些領(lǐng)域成為科技創(chuàng)新的前沿部隊(duì)。中國2020年底已建成71.8萬個(gè)5G基站，目前已經(jīng)超過115萬個(gè)，2025年將實(shí)現(xiàn)中國境內(nèi)全覆蓋。未來的世界，5G+強(qiáng)大算力，或者6G+量子計(jì)算，將構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無垠網(wǎng)絡(luò)空間。
        未來30年，數(shù)字經(jīng)濟(jì)將替代當(dāng)前兩種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)——實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系，物化的物質(zhì)生產(chǎn)與虛擬鏈接、運(yùn)行、存在的關(guān)聯(lián)方式將再一次發(fā)生顛覆性革命。
  （摘編自陳文玲《未來10年全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)滲透率將超過30%》，《北京日?qǐng)?bào)》2021年11月22日）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在新冠疫情席卷全球的背景下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分展示出強(qiáng)大的生命力，成為發(fā)展速度最快、輻射范圍最廣、影響程度最深的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
  B．以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務(wù)為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易已應(yīng)用到遠(yuǎn)程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務(wù)領(lǐng)域。
  C．人工智能的應(yīng)用是自蒸汽機(jī)發(fā)明以來最大的突破性創(chuàng)新，各種數(shù)字創(chuàng)新技術(shù)顛覆了人們的生產(chǎn)、生活乃至生命方式。
  D．中國數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施不斷發(fā)展，5G基站于2025年將實(shí)現(xiàn)中國境內(nèi)全覆蓋，未來或?qū)?gòu)成一個(gè)巨大的不受邊界限制的無垠網(wǎng)絡(luò)空間。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在全球互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云服務(wù)等數(shù)字技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展中，中國數(shù)字企業(yè)還有一些“卡脖子”的核心技術(shù)需要不斷突破。
  B．發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，致力數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有助于帶動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)筑國家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，謀求在全球的話語權(quán)。
  C．我國服務(wù)貿(mào)易涉及世界近240個(gè)國家和地區(qū)，連續(xù)7年保持服務(wù)貿(mào)易世界第二的地位，這說明中國經(jīng)濟(jì)已位于世界前列。
  D．借助新一輪的技術(shù)革命，數(shù)字經(jīng)濟(jì)未來將加大與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，產(chǎn)生強(qiáng)大的替代效應(yīng)，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系。
  （3）結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括我國需要怎樣促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀。（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的作品，完成下面小題。
  人生樹下
  王開嶺      ①“維桑與梓，必恭敬止?！鄙?、梓樹乃父母所栽，見之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也?！薄吧ｈ鳌北愠闪恕肮世铩钡拇Q。
        ②樹，不僅實(shí)用，還意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質(zhì)，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，春華秋實(shí)，像一位高壽的家族長(zhǎng)者，俯瞰兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭庇”“蔭佑”之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹蔭。這是祖輩贈(zèng)與子嗣最簡(jiǎn)樸最牢固的遺產(chǎn)了。
        ③幼時(shí)，父親帶我回鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上住鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃鉤下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……
        ④這樣的樹，猶若親屬。
        ⑤老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死了，因?yàn)檫@時(shí)候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。
        ⑥幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村頭，必有一棵神采奕奕的老樹。民謠中唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼回望的是它；返鄉(xiāng)者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺見的也是它。
        ⑦游同里古鎮(zhèn)，聽到個(gè)說法：江南殷實(shí)人家，若生女嬰，便在庭院載一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門提親。嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)該樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。
        ⑧我若有女，必種一棵香樟。
        ⑨如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹。沒有了庭院，沒有了戶外，沒有了供樹根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。
        ⑩我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的勞作和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的辨識(shí)……大自然里，不再有我們的一方蒲團(tuán)、一幅涼席、一具竹榻。
  ?樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們，透過玻璃掃視它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹，親情已斷，形同陌路。
  ?大自然中，沒有了我們的親屬，我們成了路人。
  ?那年去貴州，走到從江縣的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗語“草木茂盛”。據(jù)說這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密?。∧切┤?、房子、生活，全是躲在翠綠里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、層層疊疊，難以落腳。
  ?恐怕再?zèng)]有比岜沙人更膜拜樹的族群了，男子蓄起直直的發(fā)髻，象征山上的樹干，而身上的粗布青衣，模仿樹皮。樹，是岜沙人的神。他們尊崇樹的能量和美德。在岜沙，凡重大活動(dòng)和節(jié)慶儀式皆在林中進(jìn)行，祈愿、盟誓、婚約的“證人”是大樹，大伙有了心事，也去向大樹傾訴。按俗約，盜木者除了退贓，還要罰120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人諒恕。
  ?最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他裁一棵樹苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。
  ?他們是大森林的孩子。森林里誕生，森林里消失。
  ?“我們都認(rèn)得哪棵樹是自己的祖先。”岜沙人說。
  ?有一棵樹，將陪伴一個(gè)人出生、長(zhǎng)大，直至死去。除了蔥蘢，生命在世間不落任何痕跡。這是我聽過的關(guān)于人和樹最好的故事。
  ?那天，夕陽西下，聽著山風(fēng)和鳥鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想——在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹。至少一棵。
  （選自《古典之殤》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以“人生樹下”為題，點(diǎn)明了文章主要內(nèi)容即人與樹的關(guān)系，也引發(fā)讀者閱讀興趣。
  B．第⑧段“我若有女，必種一棵香樟”表達(dá)了作者對(duì)香樟樹的喜愛及對(duì)其實(shí)用價(jià)值的肯定。
  C．第?段“樹，在馬路上流浪”一句，運(yùn)用擬人的手法寫出了人與樹形同陌路的哀痛。
  D．為了表達(dá)對(duì)樹的敬意和感恩，作者行文時(shí)采用了豐富的手法。詠物抒懷便是其中之一。
  （2）文章引用《詩經(jīng)》的語句開篇，有何效果？
  （3）請(qǐng)根據(jù)第③—⑧段的文章內(nèi)容說說“這樣的樹，猶若親屬”有哪些含義？寫完這些樹后，作者在文末又寫了在岜沙苗寨見聞的內(nèi)容，結(jié)合全文分析作者這樣構(gòu)思的匠心。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ。

• 8．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
        在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展歷來波瀾起伏。在西方，有人們熟知的是哥白尼“日心說”與托勒密“地心說”曠日持久的爭(zhēng)論。其實(shí)在東方，①        ，這就是中國天文學(xué)史上著名的“渾蓋之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論圍繞宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在中國歷史上影響很大。
        中國人很早就形成了自己對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，人們開始主張的是“天圓地方”。但這種認(rèn)識(shí)并沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說，因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞。正因?yàn)槿绱?，?dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！彼J(rèn)為“天圓地方”說的不是天地具體形狀，②          。他引述孔子之語，把“天圓地方”說成是“天道曰圓，地道曰方”，即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；③          ，安謐靜止?？鬃訋熗降恼f法，（　?。┛梢詮浹a(bǔ)“天圓地方”說在形式上的缺陷，（　?。┻@種修補(bǔ)使該說喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說而存在的資格，（　　）它所談?wù)摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。
  （1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．不僅	而且	雖然
  B．雖然	然而	而且
  C．固然	但是	因?yàn)?/td>
  D．如果	那么	而且

  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處都補(bǔ)寫上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        隨著成長(zhǎng)，我們會(huì)面對(duì)越來越多的人、事、狀況。會(huì)面對(duì)成功，也會(huì)面對(duì)失敗：會(huì)面對(duì)各種誘惑，也會(huì)面對(duì)無數(shù)挑戰(zhàn)；會(huì)面對(duì)別人的認(rèn)可，也會(huì)面對(duì)自我的否定……我們面對(duì)的既可以來自于紛繁的現(xiàn)實(shí)，也可以是自己的內(nèi)心。請(qǐng)以“面對(duì)”為話題作文。
        要求：（1）請(qǐng)自擬題目；（2）立意自定，文體不限（詩歌、戲劇除外），不少于600字；（3）字跡工整，書寫清楚，卷面整潔；（4）文中不得出現(xiàn)真實(shí)人名、校名等。
  組卷：11引用：2難度：0.7

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