人教部編版選擇性必修3《單元質(zhì)量檢測（一）源遠(yuǎn)流長的中華文化》2023年單元測試卷

一、選擇題

• 1．城市的形成以及王權(quán)的存在是判斷一個社會是否進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖中的文化遺址（屬于我國先民在距今5300年到4200年之間留下的遺跡，其中石命遺址位于陜西神木縣，馬家窯文化首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨挑縣，寶墩文化位于成都新津縣）表明（　?。?/div>

  A．我國具有世界最悠久的文明歷史

  B．我國的歷史開始于5000多年前

  C．我國早期文明呈現(xiàn)多元并存格局

  D．我國早期文明由中原向四周擴(kuò)散
  組卷：2引用：2難度：0.8

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• 2．天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化（　?。?/div>

  A．主張和而不同美美與共

  B．推崇天下為公、以廉為本

  C．提倡天人合一、家國情懷

  D．強(qiáng)調(diào)以人為本、民貴君輕
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 3．如圖為先秦某一著名思想家的主張示意圖。圖示表明該思想家（　　）

  A．繼承并發(fā)展了道家思想	B．探索天人關(guān)系
  C．強(qiáng)化“天人合一”思想	D．開創(chuàng)儒家思想
  組卷：13引用：2難度：0.6

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• 4．如圖為漢武帝初年和漢宣帝末年法家或法吏與儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿總數(shù)比重的變化情況示意圖。此圖可用于研究，漢代（　?。?br />

  A．非儒家各學(xué)派的消亡	B．察舉制度的日益完善
  C．國家教育體系的健全	D．社會主流文化的轉(zhuǎn)型
  組卷：8引用：15難度：0.7

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二、材料題

• 13．閱讀下列材料：
  材料一 前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年…咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？——李贄《藏書》、《焚書》
  材料二 學(xué)術(shù)上，顧炎武主張“明道救世”“引古籌今”的“實(shí)學(xué)”。學(xué)風(fēng)上，他批判八股取士制度，認(rèn)為“文須有益于天下”。政治上，他反對“獨(dú)治”，認(rèn)為“獨(dú)治而刑繁，眾治而刑措”。道德上，他主張“張四維、厚風(fēng)俗、行己有恥”。 ——摘編自張豈之《顧炎武》
  材料三 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。神州蕩覆，宗社丘墟……炎武所著日知錄……始悔向日學(xué)之不博，見之不卓……蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)……若其所欲明學(xué)術(shù)正人心，撥亂世，以興太平之事。
  ——摘編自顧炎武《日知錄》材料四 顧炎武是清代學(xué)術(shù)“黎明運(yùn)動”的“第一人”，開辟了清代學(xué)者以音明經(jīng)，通經(jīng)明道救世的學(xué)術(shù)路線，“我生平最敬慕亭林先生為人……他不但是經(jīng)師，而且是人師……對他‘貴創(chuàng)’‘博證’的精神十分推崇”。   ——摘編自梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》
  （1）據(jù)材料一概括李贄的思想主張。
  （2）據(jù)材料二，概括顧炎武的主要思想主張。
  （3）據(jù)材料三顧炎武思想的主要觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識，簡評顧炎武這一觀點(diǎn)萌發(fā)的原因。
  （4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)，簡析顧炎武這一思想觀點(diǎn)的深遠(yuǎn)影響。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 14．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。閱讀材料，回答問題。
  材料一中國近代譯書

  第二次鴉片戰(zhàn)爭后	江南制造總局翻譯館、上海同文館	徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》
  		徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》
  甲午中日戰(zhàn)爭后	大同譯書局、譯書出版社	嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）
  		馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會契約論》）
  		楊廷棟翻譯《萬法精理》（即《論法的精神》）

  材料二 1881年，西方史學(xué)界“泰斗”、德國史學(xué)家蘭克出版了《世界史》一書，這是一部典型的以西歐為中心的世界史著作。此書風(fēng)行一時，影響甚廣……
  材料三 但我看，經(jīng)濟(jì)的全球化必將增進(jìn)不同文化特性中的共同性，因此二十一世紀(jì)不會是東方文明的復(fù)合，而將是東方文明與西方文明重新整合的世紀(jì)。
  ——摘編自羅榮渠《現(xiàn)代化新論》（1）概括材料一中兩個時期譯書的各自特點(diǎn)，試從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析形成這些特點(diǎn)的原因。
  （2）材料二、三中兩位史學(xué)家的史觀有何不同，你如何理解羅榮渠的觀點(diǎn)？
  組卷：1引用：1難度：0.5

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