2022-2023學(xué)年浙江省寧波市金蘭教育合作組織高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的材料，完成各題。
        材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
  “五四”新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動是與整個“五四”文化運(yùn)動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
  “五四”新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
  “五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。
  （摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）      材料二：當(dāng)前文化領(lǐng)域仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。
        一個開放多元的社會，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而凡事都應(yīng)有度，越過底線就會走向反面--不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂趨勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價片酬，各種脾氣都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
        以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對青少年有著不可低估的負(fù)面影響。青少年是國家的未來，一個國家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國家未來的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。
  （摘編自辛識平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）      材料三：偉大的隊伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國為民的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)引領(lǐng)時代潮流。
        而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價值觀，進(jìn)而銷蝕整個國家和民族的精神追求。
        一個健康的社會，一個向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開拓之勇氣，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體，塑造剛健勇毅的時代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。
  （摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）      材料四：審美教育簡稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性特別是其對道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。
        總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。
        家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；注重通過審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質(zhì)。
  （摘編自張弓 樂中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．將歡樂與光明融合在個體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。
  B．“五四”文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。
  C．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，存在著密切聯(lián)系。
  D．人們很早就懂得審美教育對道德養(yǎng)成的重要并付諸實(shí)踐，如孔子很重視“六藝”的審美教育價值。
  （2）根據(jù)上述各材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國封建時代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，李大釗的《青春》一文認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。
  B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會導(dǎo)致血性陽剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。
  C．審美教育的教育手段為各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動，終極目標(biāo)是造就全面發(fā)展的人。
  D．審美教育寓道德教育于審美意象和藝術(shù)形象之中，從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量。
  （3）下列言論或現(xiàn)象，不能作為論據(jù)支撐上述材料的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五四”時期的文化青春氣息勃發(fā)，當(dāng)下社會上卻漸漸刮起“陰柔之風(fēng)”，正像魯迅小說《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，“一代不如一代”。
  B．日前新聞爆出有學(xué)校和幼兒園老師為給自己的偶像應(yīng)援發(fā)動學(xué)生參與視頻錄制，啟示我們警惕病態(tài)文化蔓延進(jìn)校園，對青少年產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。
  C．北大88年畢業(yè)生盧新寧寄語學(xué)弟學(xué)妹：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。
  D．孔子盛贊《韶》樂“盡善盡美”，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到一種最高的審美境界。
  （4）材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請從論證思路、論證方法和論據(jù)的角度進(jìn)行闡述。
  （5）回望“五四”文化的青春審美心態(tài)，反觀當(dāng)前文化領(lǐng)域一些病態(tài)審美現(xiàn)象，請綜合材料簡析當(dāng)下如何更好地發(fā)揮審美文化對青少年的引領(lǐng)作用。
  組卷：291引用：16難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  樹上的男爵
  [意大利]卡爾維諾      我的哥哥柯希莫?皮奧瓦斯科?迪?隆多最后一次坐在我們中間的那一天是1767年6月15日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。那天，大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶都嵌滿了花園里那棵高大的圣櫟樹的繁茂枝條。時間正當(dāng)中午，我們?nèi)胰税凑绽弦?guī)矩在這個時候坐到餐桌邊，在首席上端坐著我們的父親。
        我們的父親一直同形勢背道而馳，不合常規(guī)。他一心考慮的只是家譜、繼承權(quán)以及同遠(yuǎn)近的權(quán)貴們的爭斗和聯(lián)合。
        柯希莫的生活總是那樣超凡脫俗，我的一生卻循規(guī)蹈矩、平庸無奇。但我們的童年是一起度過的，我們兩個都無視大人們的惱怒，尋找與人們設(shè)計的道路不同的出路。我們爬樹（不是像許多孩子那樣圖實(shí)惠，我們是為了爬到人上得去的最高處，找舒適的地方坐下來觀看下面世界），我們在河里逆流而上，在海邊尋找?guī)r洞，沿著別墅樓梯上的玉石欄桿往下滑。這樣的滑行有一次成為柯希莫同家長激烈頂撞的原因，他受到懲罰，很不公正。從那時起，他在心里產(chǎn)生出對家庭（抑或?qū)ι鐣?？抑或?qū)φ麄€世界？）的一種怨恨，后來決定了他在6月15日的行動。
        我記得有風(fēng)從海上吹來，樹葉抖動?？孪Ｄf：“我說過不要，我就是不要！”他推開那盤蝸牛。他往常可從來沒有鬧得這么兇。
        當(dāng)時我8歲，覺得全都是在做一場游戲，頂撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表現(xiàn)出的執(zhí)拗中蘊(yùn)藏著更深厚的東西。
  “你們要么吃下去，要么馬上被關(guān)進(jìn)小房間！”我屈從了，開始吞咽那些軟體動物。
  “怎么樣？”父親問柯希莫。
  “不吃，還是不吃！”柯希莫回答，推開盤子。
  “從飯桌上滾開！”
        柯希莫轉(zhuǎn)過身去，背向著我們，走出餐室。
  “你去哪里？”
  “我知道！”他朝花園跑去。
        我們從窗子里看見他很快爬上那棵圣櫟樹。他穿戴和打扮得非常整齊，他是按照父親的要求弄妥帖后來吃飯的，盡管他只有12歲。撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開叉燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長護(hù)腿套。他就這副模樣往那棵多結(jié)的樹上爬，手腳并用，以我們長期練就的準(zhǔn)確而迅速的動作在樹枝上攀登。
  “小心！小心！會摔下來呀，可憐的孩子！”母親焦急地喊道。
        柯希莫爬至一條粗枝的叉口上，坐下來，雙腿懸垂著，兩臂交叉，手掌塞進(jìn)腋下，腦袋縮進(jìn)雙肩里，三角帽低壓在前額上。
        父親從窗臺里探出身對他喊道：“你在那里待膩了就會改主意的！”
  “我決不會改變想法的?！备绺缭跇涔谏险f。
  “只要你下來，我就要你好看！”
  “我決不下樹！”他說到做到。
        ……
        從前有我哥哥在，我對自己說“有他替我們大家著想”，我只愛過日子?，F(xiàn)在他不在了。我覺得我應(yīng)當(dāng)考慮許多事情，可是只有像他那樣身體力行，只有像他那樣一生到死都苛求自己的人，才能為大家做出奉獻(xiàn)。
        我記得他生病時的情景。我們看出來了，因?yàn)樗阉暮喡呐P具搬到了廣場中心的那株大核桃樹上。而從前，他出于野生動物的本能，總是把睡處隱蔽起來。現(xiàn)在他感到需要時時有人照看。我的心緊張起來。
        我爬上梯子?！翱孪Ｄ?，”我開始對他說，“你活了65年了，怎么能繼續(xù)待在樹上呢？你想說的你都說了，我們理解，你向我們表現(xiàn)出了一種偉大的精神力量?，F(xiàn)在你可以下來了，那些終生在海上漂流的人也有一個離船上岸的年齡呀。”
        他擺擺手做了否定的表示。他幾乎不再說話了。他的病情惡化了。
        一天早上，我們看見他不在臥具上，當(dāng)大家抬頭向上看時，都嚇壞了：他爬到了樹頂上，騎坐在一根極高的枝頭上，身上只穿了一件襯衣。
  “你在上面做什么呀？”
        他不回答。他已經(jīng)半僵硬了。他能爬上樹頂簡直是奇跡。
        柯希莫坐在樹上，紋絲不動。刮起風(fēng)來，是西南風(fēng)，樹梢搖曳。就在這時候，天上出現(xiàn)了一只熱氣球。
        柯希莫抬起頭，注意力集中地望著氣球。
        正在這時，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動起來，向海上飄去。飛行員們拋出錨，錨帶著長長的繩子在空中飛舞，閃耀著銀白色的光，隨著氣球斜向飛行，現(xiàn)在飄到了廣場上空，在大約與核桃樹梢相齊的高度上。我們擔(dān)心碰到柯希莫，但是萬萬沒想到后來我們在一瞬間看到的事情。
        奄奄一息的柯希莫，當(dāng)錨的繩子靠近他之際，一躍而起，就像他年輕時經(jīng)常蹦跳的那樣，抓住了繩索，腳踩在錨上，身體蜷縮成一團(tuán)。我們看見他就這樣飄走了，消失在大海那邊……
        柯希莫就這樣去了，沒有讓我們看見他的遺體返回地面。在家族的墓地上豎起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫?皮奧瓦斯科?迪?隆多：生活在樹上——始終熱愛大地——升入天空?！?br />（有刪改）（1）下列對小說真實(shí)性的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.敘述視覺真實(shí)。小說以第一人稱寫法展開“我的回憶”，“我”是主人公柯希莫的兄弟，是柯希莫一生經(jīng)歷的見證者，從而增加了小說的真實(shí)性。
  B.細(xì)節(jié)真實(shí)。文中的生活背景與人物穿著等都來源于現(xiàn)實(shí)世界，事件發(fā)生的時間非常具體，也增加了小說的真實(shí)感。
  C.虛構(gòu)是小說的顯著特征，而真實(shí)是虛構(gòu)的源泉?！稑渖系哪芯簟窂亩喾矫娴倪M(jìn)行真實(shí)性講述，為小說的虛構(gòu)提供了支持。
  D.情感真實(shí)。人物對自由的渴望、父子之間的沖突、母親對孩子的責(zé)備等情感都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的情感，情感真實(shí)是小說的生命。
  （2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說采用現(xiàn)身式敘述的手法，例如“我記得很清楚”“我記得有風(fēng)從海上吹來”“我記得他生病時的情景”，從而實(shí)現(xiàn)對敘事進(jìn)程的控制。
  B.小說通過柯希莫從12歲到65歲始終生活在樹上這種童話式寫作，暗示了現(xiàn)實(shí)世界中的缺憾，將“沉重”的主題包裹于“輕逸”的表象之下。
  C.文末“刮起風(fēng)來，是西南風(fēng)，樹梢搖曳”“西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中”這些關(guān)于西南風(fēng)的描寫，既起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔茫餐苿恿饲楣?jié)的發(fā)展。
  D.小說不是寫簡單的反叛故事，而是通過“蘊(yùn)藏著更深厚的東西”“像他那樣身體力行”等議論，引發(fā)讀者對人類生存哲學(xué)的思考。
  （3）小說以“樹上的男爵”為題有深刻的含義，請簡要分析。
  （4）本文和《大衛(wèi)?科波菲爾》（節(jié)選）一樣用了第一人稱“我”孩童視角來敘述故事，請賞析這種敘述視角的作用。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面這則消息，完成下面小題。
        本報北京10月22日專電（記者葉浩博）今天上午，中國攝影家協(xié)會和麗水市人民政府在北京召開新聞發(fā)布會，向全球攝影人發(fā)出邀請：第四屆國際攝影研討會暨2021麗水?dāng)z影節(jié)將于2021年11月5日-11月9日通過線上線下相結(jié)合的形式在麗水舉辦，誠邀全世界攝影家、攝影愛好者參展、參觀、交流、創(chuàng)作，相聚攝影名城，擁抱秀山麗水美好生活。
        2021麗水?dāng)z影節(jié)和本屆國際攝影研討會將分別以“秀山麗水，美好生活”“生態(tài)發(fā)展創(chuàng)造美好生活”為主題，全面展示建黨100周年的光輝歷程和偉大成就，全面反映世界攝影發(fā)展新理念新格局，與全球攝影人充分共享攝影藝術(shù)成果，激發(fā)攝影文化價值，推動影像產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。
        建黨百年，相聚秀山麗水。2021麗水?dāng)z影節(jié)將在延續(xù)國際性、學(xué)術(shù)性、群眾性辦節(jié)理念基礎(chǔ)上，更加注重攝影與生態(tài)、科技、產(chǎn)業(yè)、城市融合，進(jìn)一步在弘揚(yáng)主旋律、豐富國際性、凸顯產(chǎn)業(yè)性、融合群眾性、打造權(quán)威性上不斷守正創(chuàng)新。
  （1）給上述新聞擬一個標(biāo)題，不超過15個字。
  （2）如果你也是一名攝影愛好者，你準(zhǔn)備拍攝一幅什么樣的攝影作品參展？請從選材、構(gòu)圖和主旨等角度加以介紹。
  組卷：8引用：5難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們生活在他人的眼光里，眼光有肯定、鼓勵，也有否定、嘲笑。面對他人的眼光，有人選擇改變自己，有人選擇堅持自己。
        對此，你有什么看法？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.6

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