2021-2022學(xué)年福建省南平市建甌市芝華中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處；這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。
        然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是 

   

  
  A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 

   

  
  A.欲治其國(guó)者，先齊其家
  B.治大國(guó)若烹小鮮
  C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家
  D.大河無(wú)水小河干
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：54引用：69難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  我  娘
  后窗      我從小就不知道叫媽媽，只會(huì)叫娘。我娘就是我的媽媽，這是大些時(shí)候才弄明白的事兒?！盀槭裁床蛔屛覀兘袐尪心锬?？”娘的回答讓我懂得了其中的緣由。
  “本來(lái)你姐出生以后是管我叫媽媽的，可是等你出生以后就不能叫了。算命先生說(shuō)你這個(gè)孩子命硬，克媽，必須得改口叫娘才能避免?！痹瓉?lái)罪魁禍?zhǔn)资俏野?！在我的影響下，相繼出生的兩個(gè)弟弟也都管媽媽叫娘，娘是我們姐弟四人的媽媽。
        我娘是遼寧朝陽(yáng)人，我爸是黑龍江朝陽(yáng)人，“朝陽(yáng)”是他們倆的緣分。雖有一些空間距離，但都在東北三省范圍內(nèi)，我們是地地道道的小東北人。黑土地上一望無(wú)際的田野和父母的基因給了我們踏實(shí)、勤勞、樸拙、粗獷的共同性格。然而，細(xì)細(xì)品來(lái)，我的身上似乎集中了父母身上的優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)他們的弱點(diǎn)都悄無(wú)聲息地規(guī)避掉了。
        我娘很聰明，上小學(xué)時(shí)成績(jī)一直不錯(cuò)，到六年級(jí)畢業(yè)正趕上了特殊時(shí)期，不能繼續(xù)讀書(shū)了，只好回家勞動(dòng)。娘會(huì)唱歌還會(huì)跳忠字舞。小時(shí)候家里沒(méi)有電視，沒(méi)有什么娛樂(lè)生活，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)蠟燭，天一黑我們就躺在炕上睡覺(jué)了，睡不著，娘就教我們唱歌。我覺(jué)得娘唱得真好聽(tīng)，就很認(rèn)真地和她學(xué)，《大海航行靠舵手》《打靶歸來(lái)》《東方紅》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》等革命歌曲都是我跟娘學(xué)的，娘就是我的音樂(lè)啟蒙老師。
        我娘性子慢，我爸性子急，他倆合拍的時(shí)候很少，常常三句話不到我爸就急了，娘就會(huì)被責(zé)罵。在強(qiáng)勢(shì)的男人面前，她通常都會(huì)選擇默默忍受，實(shí)在忍不住，會(huì)小聲反抗一下，但聲音很弱，她不想家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我們四個(gè)孩子受到驚嚇。除了給全家人安頓吃穿用度，我娘還要和我爸一起到地里干農(nóng)活兒。在我的記憶中，她從沒(méi)有睡過(guò)懶覺(jué)，總是天不亮就起床燒火做飯，喂豬喂雞，從早忙到晚，沒(méi)有休息的時(shí)間。
        我娘的女工活兒做得很好，不僅會(huì)縫縫補(bǔ)補(bǔ)，還會(huì)繡花。我們小時(shí)候睡的枕頭上，常有我娘繡的花，有牡丹，有薔薇，有蓮花，雖然是用粗布繡成的，卻有一種別樣的美。前幾年回家，娘從箱子里拿出幾個(gè)枕套，是她繡的十字繡，她撿了一個(gè)最好看的給了我，說(shuō)我有了新房子可以用我看著一針一線繡出來(lái)的美麗圖案，贊嘆娘的心靈手巧。這兩年，娘的眼睛越來(lái)越不好，不得已停止了女工活兒。
        然而，娘說(shuō)什么不肯放棄她那臺(tái)老式的縫紉機(jī)。爸和我都主張把縫紉機(jī)拿走，放在房間里的哪個(gè)角落似乎都和整體布局不搭調(diào)。娘卻不搭理我們，說(shuō)縫紉機(jī)要放著，說(shuō)不上什么時(shí)候還能用上。衣服崩了線，褲子開(kāi)了口，做個(gè)被罩，縫個(gè)圍裙……過(guò)日子哪能都買(mǎi)新的，到外邊修補(bǔ)都要求人花錢(qián)。開(kāi)始我不太理解，壞了就淘汰買(mǎi)新的，“舊的不去新的不來(lái)”嘛！后來(lái)想想，哪個(gè)人沒(méi)有幾件舊物是割舍不掉的呢？這些物件曾經(jīng)充實(shí)過(guò)自己的生命，是生命中某一段時(shí)光的見(jiàn)證者。舊物就像樹(shù)根，是不能拔掉的。一旦拔掉，生命就會(huì)失去活力。想明白這些，我不再按照自己的喜好去要求娘，而是都聽(tīng)娘的，只要她覺(jué)得歡喜就好。
        相對(duì)來(lái)說(shuō)我更喜歡娘的性格，我爸太固執(zhí)太嚴(yán)肅了，而我娘樂(lè)觀豁達(dá)，知足常樂(lè)，隨遇而安，不糾結(jié)，不苛刻。遇到什么事都能想得開(kāi)，我能把我娘帶出來(lái)游玩，卻很難說(shuō)動(dòng)我爸離開(kāi)家半步。我娘想得少故而快樂(lè)多，身體好；我爸想得多故而糾結(jié)多，身體相對(duì)弱。從二老身上我都能得出心態(tài)性格會(huì)影響身體健康的結(jié)論。
        從老家走出來(lái)在外生活的這十幾年，與父母見(jiàn)面的機(jī)會(huì)極少，平均每年一次而已，每次都格外珍惜。二老確實(shí)實(shí)現(xiàn)了衣食無(wú)憂，安度晚年，但我娘和我爸生活在一起，我還是時(shí)常有些隱憂，不是擔(dān)憂他們的身體健康，而是擔(dān)心他們沒(méi)有兒孫承歡膝下，僅剩沒(méi)有共同語(yǔ)言的兩個(gè)人該如何相處。我娘會(huì)不會(huì)受到爸的欺負(fù)。我娘眼睛不好，最怕流淚，為了不讓我們擔(dān)心，她即使受了委屈，也不會(huì)在電話里告訴我們，只會(huì)一個(gè)人暗自流淚。可是，流淚對(duì)她的眼睛傷害非常大。
        每次打電話，我都囑咐我娘別和倔強(qiáng)了一輩子的老爸計(jì)較，再囑咐老爸和娘好好說(shuō)話，別動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，使性子。老爸總是笑呵呵地說(shuō)，你娘在家里就剩下享福了，活兒都是我自己干的，她就是做做飯打掃打掃衛(wèi)生，哪里有受委屈？娘在一旁直咧嘴，說(shuō)爸凈撿好聽(tīng)的說(shuō)。
        我在電話這頭常常無(wú)法分辨，哪一個(gè)說(shuō)的是真話，哪一個(gè)說(shuō)的是假話，他們各說(shuō)各的理。無(wú)奈的時(shí)候，我只好說(shuō)，等你們相看兩厭的時(shí)候，一個(gè)到我這里來(lái)吧，就是你們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間太長(zhǎng)了，沒(méi)有新鮮感，不知道珍惜，分開(kāi)一段時(shí)間就會(huì)想到對(duì)方的好。這時(shí)，他們就會(huì)把頭搖得跟撥浪鼓似的，可不到你那里去，往樓上一住就像蹲了監(jiān)獄一樣，住不慣，哪里有我們的平房好，自由，方便。在這件事上，他們倒是達(dá)成了共識(shí)。
        我能理解他們的想法，只是作為女兒，我一定讓他們擁有幸福的晚年，不僅是物質(zhì)上的，而且是精神上的。
  （選自《海燕》2020年第12期，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)篇交待“我”叫“娘”的原因?！霸瓉?lái)罪魁禍?zhǔn)拙褪俏野?！”此話雖以俏皮的口吻說(shuō)出，但也包含著“我”的自責(zé)和愧疚。
  B．“總是天不亮就起床燒火做飯”，“總是”一詞表現(xiàn)了母親做這些事情的頻度，她從未間斷過(guò)，突出了母親勤勞能干的一面。
  C．“我們是地地道道的小東北人”“黑土地上一望無(wú)際的田野”既表現(xiàn)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)之情，又包含著無(wú)法歸鄉(xiāng)的苦悶之情。
  D．作者認(rèn)為，生活中的某些物件曾經(jīng)充實(shí)過(guò)自己的生命，見(jiàn)證了某一段時(shí)光。作者母親無(wú)法割舍的她那臺(tái)老式縫紉機(jī)即是如此。
  （2）下面對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文句式整散結(jié)合，長(zhǎng)短句式交錯(cuò)使用，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，如“衣服崩了線，褲子開(kāi)了口……”句式簡(jiǎn)短整齊，富有節(jié)奏。
  B．文中提到“我娘眼睛不好，最怕流淚”“流淚對(duì)她的眼睛傷害非常大”，從中可見(jiàn)作者對(duì)娘的深深的愛(ài)和無(wú)限的擔(dān)憂。
  C．文章以“我娘”為標(biāo)題，突出了寫(xiě)作對(duì)象，給人以親切自然之感；行文過(guò)程中以“我”的視角敘事，便于抒情議論。
  D．文章中“我”是敘述者，也是文本價(jià)值判斷的窗口，“我”的所思所感，可引發(fā)讀者對(duì)和母親一樣的普通人的生活的思考。
  （3）請(qǐng)結(jié)合爸爸的形象分析其在文中的作用。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文章分析“我娘”對(duì)孩子的愛(ài)表現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        悲傷時(shí)的眼淚可以排毒。美國(guó)學(xué)者對(duì)幾百名男女性分別研究后發(fā)現(xiàn)：在他們痛快地哭過(guò)后，自我感覺(jué)都比哭前好了許多，健康狀態(tài)也有所增進(jìn)。更進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谇榫w壓抑時(shí)，會(huì)產(chǎn)生某些對(duì)人體有害的生物活性成分。那些選擇哭泣的人，在哭泣后，情緒強(qiáng)度一般可減低40%；而①          ，沒(méi)有利用眼淚消除情緒壓力的結(jié)果，是影響身體健康、促使某些疾病惡化。測(cè)試發(fā)現(xiàn)，正常人的淚水是咸的，糖尿病人的淚水是甜的。悲傷時(shí)流出的眼淚，含有更多的荷爾蒙等，人們遇到悲傷的事情時(shí)，如果能放聲痛哭一場(chǎng)，②          ，這是由于悲傷引起的毒素，通過(guò)眼淚已得到排泄之故?？墒?，大多數(shù)的男性，遇到悲傷的事情時(shí)強(qiáng)壓著悲傷，把淚水自咽下。殊不知，③          。因此，男人壽命較女性短也可能與心理壓抑流淚少有一定關(guān)系。
  （1）下列選項(xiàng)是上面這個(gè)材料的標(biāo)題，請(qǐng)選出擬得最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

   

  
  A．男人也應(yīng)哭
  B．要長(zhǎng)壽，多流淚
  C．該哭就哭：哭可排毒
  D．流淚釋放情緒，增強(qiáng)體質(zhì)
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：19引用：12難度：0.9

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一
        長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，我們的先烈都來(lái)不及換上冬裝，在零下30-40度的戶外，一天就只有一個(gè)連咬都咬不動(dòng)的土豆。而美國(guó)人吃著用吉普車運(yùn)來(lái)的圣誕大餐！
        在偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，197653名英雄兒女，為了祖國(guó)、為了人民、為了和平獻(xiàn)出了寶貴生命。
        材料二
        國(guó)慶檔電影《長(zhǎng)津湖》實(shí)現(xiàn)票房口碑雙豐收，截至發(fā)稿，票房已突破42億，因此吳京成了國(guó)慶最大贏家。在這種情況下這些網(wǎng)友認(rèn)為：吳京是吃志愿軍的人血饅頭，靠愛(ài)國(guó)生意賺錢(qián)！所以要求吳京捐出全部收入給志愿軍家屬。
        材料三：
        愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。——魯迅
        一個(gè)國(guó)家不能忘記歷史，更不能沒(méi)有英雄！為英雄謳歌的人值得稱贊！請(qǐng)結(jié)合以上材料，以一名高中生的名義寫(xiě)一封信給那些要求吳京捐款的網(wǎng)友，談?wù)勀愕目捶ㄅc思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：5難度：0.7

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