2022-2023學(xué)年江西省撫州市黎川二中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        近些年，重寫(xiě)文學(xué)史一直是學(xué)術(shù)界的熱門(mén)課題。木齋著《先秦文學(xué)演變史》是中國(guó)新文學(xué)史中特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一，因此能區(qū)別于眾多傳統(tǒng)的先秦文學(xué)史寫(xiě)作，當(dāng)然也有爭(zhēng)議和爭(zhēng)鳴。
        文學(xué)源頭是先秦文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中首先要面對(duì)的問(wèn)題。先秦文學(xué)一向被視為是零散的碎片，其源頭也眾說(shuō)紛紜，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中，或認(rèn)為開(kāi)端于神話，或以上古詩(shī)歌為首章，或認(rèn)為文學(xué)起源于民間，或以為文學(xué)起源于勞動(dòng)。木教授注意到這些說(shuō)法的邏輯矛盾：“在理論上，詩(shī)歌被視為中國(guó)文學(xué)最早的體裁；而實(shí)際的文學(xué)史寫(xiě)作，往往是以神話為開(kāi)篇。”木教授在辨析中，否定了文學(xué)起源于神話說(shuō)，他指出：“當(dāng)下文學(xué)史以神話作為開(kāi)端，主要是采用《山海經(jīng)》《淮南子》等后來(lái)之文獻(xiàn)，是以寫(xiě)作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代了寫(xiě)作時(shí)間，是以想象替代了中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序。其中少量認(rèn)為出自《詩(shī)經(jīng)》雅頌的關(guān)于禹的部分，出自《尚書(shū)?百刑》（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辭《天問(wèn)》等中的后羿射日故事等，都不能說(shuō)明中國(guó)文學(xué)最早的題材是神話故事?！彼M(jìn)一步指出，“不論是詩(shī)歌早于散文之說(shuō)，還是神話為中國(guó)文學(xué)之起源的說(shuō)法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)?！安坏貌徽f(shuō)，這一觀點(diǎn)頗具有震撼力。但若仔細(xì)研讀其中的邏輯思考過(guò)程，又覺(jué)得結(jié)論的得出是自然而然的。
        在《詩(shī)經(jīng)》的演變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生次序的說(shuō)法，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》演變史當(dāng)為“《周頌》一《大雅》一《小雅》—十五《國(guó)風(fēng)》”，指出“詩(shī)六義”也是一個(gè)歷時(shí)性演變的結(jié)果。他探討了先秦詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》之間的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)三百是兩周禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，伴隨禮樂(lè)制度的興起而興起，伴隨禮樂(lè)制度的衰亡而表亡，“王者跡息而詩(shī)亡”，換言之，兩周詩(shī)歌的寫(xiě)作史，即為詩(shī)經(jīng)寫(xiě)作演變史。這一觀點(diǎn)與“采詩(shī)說(shuō)”“刪詩(shī)說(shuō)”等觀點(diǎn)截然不同，給學(xué)界帶來(lái)全新的視角?！断惹匚膶W(xué)演變史》以西周禮樂(lè)制度變革作為歷史文化背景，以甲骨文向竹簡(jiǎn)文變革作為文字載體背景，首次闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生緣起及其寫(xiě)作史演變歷程，被著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)史之第一部詩(shī)經(jīng)寫(xiě)作史”。《先秦文學(xué)演變史》還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認(rèn)了老子及《老子》一書(shū)的產(chǎn)生時(shí)間，被有些學(xué)者評(píng)為是中國(guó)學(xué)術(shù)史意義上的第一部先秦文學(xué)演變史。
        既然是論述先秦文學(xué)的演變史，就要涉及到文學(xué)史的分期問(wèn)題。先秦詩(shī)歌的演變歷程，即為詩(shī)三百的演變歷程。木教授從詩(shī)歌與散文的關(guān)系角度，將先秦文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：從甲骨文到《尚書(shū)》的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，即先秦文學(xué)的濫觴時(shí)期；從西周早期的“詩(shī)”出現(xiàn)，則可以視為是先秦文學(xué)演變歷程的完整展現(xiàn)，此為先秦文學(xué)的第二階段；以孔子作《春秋》為界碑，則開(kāi)始了從詩(shī)歌向散文回歸的階段，也就是先秦文學(xué)的第三階段。貫穿這一演變歷程的核心觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述中，如《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》及《曹植甄后傳》等相關(guān)論著。詩(shī)歌的演變之外，散文的演變史如何呢？木教授注意到部分文學(xué)史中的散文史寫(xiě)作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說(shuō)，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程。
  （摘編自劉宏輝《先秦文學(xué)史的重塑》）材料二：
  《先秦文學(xué)演變史》一書(shū)文史并重，視域?qū)掗煛Ｗ鳛橐徊啃路f的文學(xué)史著作，需要具備充足的文學(xué)史料與突出的文學(xué)史識(shí)，作者木齋自然有所考慮，強(qiáng)調(diào)需將文學(xué)史“視為一個(gè)前后聯(lián)系的有機(jī)的整體，而非孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”，并致力于探究“文學(xué)史的起源、演變的歷時(shí)性關(guān)系”。先秦文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，有著比后代文學(xué)更寬廣的內(nèi)容范圍，體現(xiàn)出文史哲融為一體的綜合形態(tài)，如中國(guó)文學(xué)最早的經(jīng)典是“六經(jīng)”，所以研究者不能不涉及此時(shí)期的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。文史并重，如木齋致力于梳理《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)作品的寫(xiě)作年代與演變歷程，或排定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張《老子》一書(shū)應(yīng)晚于《論語(yǔ)》、《孟子》，而早于《莊子》等，并對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的考釋、論證，勇于提出新說(shuō)。視域?qū)掗?，如?shū)中論及“甲骨文”“金文”時(shí)，關(guān)注到書(shū)寫(xiě)工具、載體對(duì)于散文寫(xiě)作的制約與影響；第二章《周公制禮作樂(lè)與先秦文學(xué)的發(fā)軔》，從重大的政治制度變革、文化史變革的歷史背景，探討其對(duì)先秦文學(xué)的催化作用，并肯定《詩(shī)經(jīng)》是兩周禮儀制度的產(chǎn)物等，這些都是頗具特色的視角。
  （摘編自王瑞芳《先秦詩(shī)文演變的新探索》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先秦文學(xué)的源頭眾說(shuō)紛紜，木齋注意到這些說(shuō)法的邏輯矛盾，他否定了文學(xué)起源于神話說(shuō)，但也未能給出明確答案。
  B.以寫(xiě)作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代寫(xiě)作時(shí)間，以想象替代中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序，木齋認(rèn)為這是不符合邏輯的。
  C.木齋對(duì)風(fēng)雅頌的重新排序，完全否定了傳統(tǒng)的“采詩(shī)說(shuō)”“刪詩(shī)說(shuō)”等觀點(diǎn)，獲得著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生的肯定。
  D.從甲骨文到《尚書(shū)》的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，這一階段主要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.閱讀木齋的《先秦文學(xué)演變史》，能夠讓人們換一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)史，對(duì)其有爭(zhēng)議與爭(zhēng)鳴也是必然的。
  B.出自《尚書(shū)?百刑》的上帝、蚩尤故事，楚辭《天問(wèn)》等中的后羿射日故事等，都不能證明神話是文學(xué)源頭。
  C.木齋的《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》及《曹植甄后傳》等論著，也是專(zhuān)門(mén)研究先秦文學(xué)史演變歷程的論著。
  D.要想寫(xiě)好文學(xué)史，就要將文學(xué)史看成前后聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是“孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于先秦文學(xué)史研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.《莊子》成書(shū)研究
  B.《孟子譯注》研究
  C.《詩(shī)經(jīng)》年份研究
  D.《左傳》作者研究
  （4）兩則材料在論證時(shí)都引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說(shuō)法，論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：18引用：3難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一
  愿每個(gè)城市都不被閹割
  蔡崇達(dá)      應(yīng)該是在一九九八年的時(shí)候，阿爸一度打定主意要把老家小鎮(zhèn)上兩百多平方米的老石頭房子賣(mài)掉，到廈門(mén)買(mǎi)套六十多平方米的。當(dāng)時(shí)促使他做這個(gè)決定的原因是，臺(tái)灣電視劇看多了，看到電視劇里描述的那種都市生活，無(wú)論怎么對(duì)比，總覺(jué)得那種生活比現(xiàn)在的樣式好。
        終于阿爸決定要帶著我去探路了。他說(shuō)順便讓你見(jiàn)識(shí)一下大城市的生活。當(dāng)時(shí)老家這個(gè)海邊的小鎮(zhèn)還看不到太多的車(chē)，從我老家到廈門(mén)每天就早上六點(diǎn)半一班，所以小鎮(zhèn)的人很多會(huì)暈車(chē)，包括我。我暈車(chē)是受不了那種刺鼻的汽油味。所以從一上車(chē)，往廈門(mén)的路上，難受就壓過(guò)興奮。好不容易到了廈門(mén)，下了車(chē)我一口吐了出來(lái)，我看到的是一排排車(chē)屁股對(duì)我冒著煙。阿爸以前是海員，見(jiàn)怪不怪，說(shuō)會(huì)習(xí)慣的。
        當(dāng)時(shí)小孩子的鼻子敏感，覺(jué)得這座城市怎么到處都是油味，我試圖激起自己的興趣，比如擠公交車(chē)，比如看兩旁整齊的綠化帶，比如高樓——但顯然一切都是在預(yù)料中。我知道阿爸也似乎在激發(fā)我的興趣，一路指著，你看這棟樓有幾層你數(shù)數(shù)，我說(shuō)不數(shù)了，電視上還有更高的，他說(shuō)你看這道路都鋪磚，我說(shuō)這個(gè)電視上也有，他說(shuō)你看好多車(chē)，我說(shuō)我也看過(guò)了，你看有紅綠燈，我說(shuō)書(shū)本上讀太多了。最終我實(shí)在提不起興趣了，城市里似乎太多已知，我老家的一個(gè)小水池都有好多未知。
        我們?nèi)グ菰L的是表哥家，雖然是表哥但年紀(jì)和我爸爸相仿，他有個(gè)兒子比我小六歲左右?？次覠o(wú)精打采，便讓這個(gè)小侄子帶我出去走。本來(lái)想能有什么好玩的，其實(shí)就是四處走，叫我數(shù)樓有幾層，看地面上的瓷磚。然后還有學(xué)規(guī)矩，一路上都在叫喚，不準(zhǔn)隨地扔?xùn)|西、要排隊(duì)上公交車(chē)、要走斑馬線。當(dāng)時(shí)小孩子的我一直在心里慶幸還好自己不是這里的人，而且看著大片大片望不到盡頭的水泥地，我覺(jué)得好悲哀——沒(méi)有各種奇特的植物沒(méi)有長(zhǎng)有小蝌蚪和五彩魚(yú)的水池沒(méi)有可以挖地道的地方。
        現(xiàn)在我是在空氣更不好的北京寫(xiě)這個(gè)東西，當(dāng)然鼻子已經(jīng)麻木，聞不出好空氣的味道了。不過(guò)我覺(jué)得曾經(jīng)的鄉(xiāng)土讓自己變得相對(duì)渾厚些——因?yàn)闇啙崴院駥?shí)。我所說(shuō)的渾厚有個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)瑥囊粋€(gè)小鎮(zhèn)的生活再到一個(gè)縣城一個(gè)地級(jí)市一個(gè)大城市，順著這根鏈條下來(lái)，每一個(gè)層次的生活都不一樣，你經(jīng)過(guò)對(duì)比，對(duì)以往的更能理解而且吸收，對(duì)現(xiàn)在的也更能知道自己所處的位置。而比起一生下來(lái)就在城市的孩子們，我們有太多他們覺(jué)得奇特和不可思議的故事了。
        我并不是說(shuō)廈門(mén)不好，只是我覺(jué)得城市不好。特別是中國(guó)的城市不好。廈門(mén)和中國(guó)大部分城市的建設(shè)都有個(gè)基礎(chǔ)——人家國(guó)外的城市是怎么樣的，以及人們?cè)撛趺幢唤M織的，然后再依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。中國(guó)近代的城市不是長(zhǎng)出來(lái)的，不是培植出來(lái)的，不是催生出來(lái)的，而是一種安排。因?yàn)槌跗诒厝灰靵y，所以中國(guó)的城市也表現(xiàn)出強(qiáng)大的秩序意識(shí)，人要干嗎，路要怎樣。生長(zhǎng)在這樣環(huán)境的人，除了維護(hù)或者反抗秩序，似乎也難接受第二層次的思維了。
        我一直覺(jué)得有生命力的地方在于渾濁。一潭池子里的水和放在觀景臺(tái)上的水，永遠(yuǎn)是池子豐富也美麗。就一個(gè)池子，它里面的各種生物以及各種生活在這世界的故事都可以讓一個(gè)孩子開(kāi)心一個(gè)下午，而城市里的孩子只能盯著被安排好的景色開(kāi)心這么一瞬間。
        現(xiàn)在國(guó)外的建筑師常用一個(gè)詞來(lái)諷刺中國(guó)，“千城一面”，無(wú)論哪個(gè)城市，都只能從國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)去解釋當(dāng)時(shí)為什么這么建，而不能說(shuō)出這個(gè)建筑這條街道和人群的生活是如何自然地演變?nèi)诤希侨庀噙B的。中國(guó)的許多城市就這么倉(cāng)促地被一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)給閹割了。
        我更喜歡北京而不喜歡上海。在我看來(lái)，北京不是城市，而是“世界上最大的農(nóng)村”。我現(xiàn)在住的地方是王府井旁邊的小胡同，從大路走過(guò)來(lái)還是流光溢彩，突然一拐就是吊嗓子的老大爺，開(kāi)做茶館的四合院，蹲著吃東西的大媽?zhuān)诼愤厰[棋的老人。我會(huì)覺(jué)得這樣的地方有驚喜，因?yàn)槟悴恢滥愎盏南乱粋€(gè)彎會(huì)有什么——因?yàn)閷哟翁啵瑬|西太雜。而在上海，第一眼非常喜歡，它已經(jīng)是城市化的代表，但你在一個(gè)角落住一個(gè)星期，你就知道這個(gè)城市其他所有地方的樣子了——都是類(lèi)似的。
        泉州和廈門(mén)剛好也構(gòu)成這樣的相對(duì)吧。我常這么比喻，廈門(mén)是泉州的整容版。在泉州你會(huì)看到亂闖的行人和車(chē)、粗糙的老建筑，甚至低陋的生活習(xí)俗。我是會(huì)喜歡環(huán)島路上的精致風(fēng)景，但絕不是被打動(dòng)或者感動(dòng)。感動(dòng)我的，會(huì)是走在泉州石頭巷子突然聽(tīng)到隨便哪戶(hù)人家里飄出的悲戚的南音，會(huì)是十五佛生日的時(shí)候，整個(gè)城市家家戶(hù)戶(hù)在門(mén)口擺上供品燒上香齊聲祈禱平安。
  文本二
        蔡崇達(dá)認(rèn)為，“古老的生活狀態(tài)是一代代人傳承下來(lái)的，是一代代文明雕刻出來(lái)的，最終形成了固有的生活方式。就像我們?nèi)菀粋€(gè)簡(jiǎn)單的儀式背后，記載著很多故事，這個(gè)就是我們文化的特質(zhì)”。頑固的精神秩序下慢慢形成了一套完整的價(jià)值體系、信仰體系和文化體系，就像深埋在地底的根系，是一種束縛，也是一種依靠。“很多泉州人外出闖蕩，最終落葉歸根想盡辦法也要回來(lái)，就是因?yàn)橐环N對(duì)文化的認(rèn)同感?！?br />“這并不是說(shuō)不要發(fā)展，泉州的文化應(yīng)當(dāng)朝著多元化這條路走?！辈坛邕_(dá)表示，現(xiàn)在泉州文化發(fā)展的方向是對(duì)的，老城區(qū)把傳統(tǒng)的美好的生活狀態(tài)保存下來(lái)，新城區(qū)則嘗試一些更國(guó)際化的元素，“長(zhǎng)出”新的樣子。
        蔡崇達(dá)認(rèn)為，泉州有著豐富的內(nèi)涵，只不過(guò)沒(méi)有好好地整理，“比如有些元素就應(yīng)該時(shí)尚化，有些元素就應(yīng)該古樸化，這些文化又要如何抵達(dá)一個(gè)合適的人群？還有一個(gè)就是泉州的整體形象，這都是如今泉州文化發(fā)展所應(yīng)當(dāng)考量的”。
  （摘編自《泉籍知名文化人訪談系列之五蔡崇達(dá)：泉州文化最缺的是營(yíng)銷(xiāo)》）（1）下列對(duì)本文一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一次去廈門(mén)“我”就很抵觸，一路上“難受就壓過(guò)興奮”，父親在廈門(mén)買(mǎi)房的計(jì)劃因此擱淺，“我”才繼續(xù)在鄉(xiāng)村成長(zhǎng)。
  B.作者提及“空氣更不好的北京”并非刻意去批評(píng)北京空氣質(zhì)量，更多的是為了與前文相呼應(yīng)，使文章銜接更自然。
  C.作者認(rèn)為，“安排出來(lái)的”中國(guó)近代城市沒(méi)有獨(dú)特性，表現(xiàn)出強(qiáng)大的秩序意識(shí)，生長(zhǎng)在這樣環(huán)境的人思維也不易突破。
  D.一個(gè)城市可以因?yàn)椤皝y闖的行人和車(chē)”讓人不喜歡，也會(huì)因?yàn)槭^巷子的南音、佛生日家家戶(hù)戶(hù)的祈禱讓人感動(dòng)。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一屬于敘事議論抒情結(jié)合的散文，既有兒時(shí)經(jīng)歷，又有對(duì)城市的見(jiàn)解，同時(shí)融入對(duì)家鄉(xiāng)的深情，感性和理性結(jié)合。
  B.作者用筆精到，“吊嗓子的老大爺，開(kāi)做茶館的四合院，蹲著吃東西的大媽……”典型意象排比，北京小胡同躍然紙上。
  C.作者善用類(lèi)比表達(dá)自己對(duì)城市的喜好，相對(duì)于中國(guó)城市更喜歡國(guó)外城市，相對(duì)于上海更喜歡北京，相對(duì)于廈門(mén)更喜歡泉州。
  D.作者在泉州會(huì)被感動(dòng)，與泉州保留著的古老生活方式有關(guān)，這些生活方式是一代代文明雕刻出來(lái)的、泉州獨(dú)特的文化特質(zhì)。
  （3）蔡崇達(dá)希望“每個(gè)城市都不被閹割”，結(jié)合文本二分析蔡崇達(dá)對(duì)泉州文化發(fā)展的建議。
  （4）文本一以第一人稱(chēng)“我”行文，視角卻又富于變化，從1998年的“我”寫(xiě)到現(xiàn)在的“我”，請(qǐng)結(jié)合文本賞析其效果。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        千百年前熠熠生輝、色彩斑斕的藝術(shù)品，會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得光澤黯淡、體質(zhì)“孱弱”，甚至一觸即“灰飛煙滅”，在文物工作者們       之際，不少博物館紛紛與科研機(jī)構(gòu)合作，或者干脆自己組建實(shí)驗(yàn)室，將高新科技運(yùn)用到文物傳承保護(hù)、活化利用中。
        中國(guó)絲綢博物館技術(shù)部是一支沖鋒在前的文物修復(fù)隊(duì)，隊(duì)伍數(shù)次攜帶重達(dá)數(shù)百公斤的大型科研設(shè)備奔赴拉薩，克服高原反應(yīng)，發(fā)揚(yáng)“格?；ā本?，       地開(kāi)展紡織品文物保護(hù)修復(fù)工作。舉世聞名的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂，是一塊漢代的織錦。10470根經(jīng)線，84片花綜，2片地綜，國(guó)絲技術(shù)部歷經(jīng)一年多的時(shí)間，將它成功復(fù)制出來(lái)，       了漢代高超的織錦技藝。
  “文物以載道”，士以弘道。為了讓文物承載的價(jià)值       ，為了提升國(guó)民的文化自信，文物人一直在努力。心之所曾，是每位文物人的心聲。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.束手無(wú)策	堅(jiān)韌不拔	再現(xiàn)	人所共知
  B.力不能支	堅(jiān)韌不拔	再現(xiàn)	路人皆知
  C.力不能支	自強(qiáng)不息	展示	路人皆知
  D.束手無(wú)策	自強(qiáng)不息	展示	人所共知

  （2）文中畫(huà)波浪線的句子使用了擬人和引用的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．近期，“躺平”這個(gè)詞火遍整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，引起各種各樣的討論，甚至衍生出大量段子和表情包。面對(duì)著學(xué)業(yè)的壓力、工作競(jìng)爭(zhēng)壓力、過(guò)高的房?jī)r(jià)以及快節(jié)奏生活方式等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多人選擇了“躺平”。生活中，“躺平”表現(xiàn)為不焦慮、不擔(dān)心、不奢望，沒(méi)有太多的需求，對(duì)生活沒(méi)有什么想法和目標(biāo)。工作中，“躺平意味看沒(méi)有上進(jìn)心、沒(méi)有什么目標(biāo)感、每天就是完成任務(wù)即可。
  “躺平”貌似是一種個(gè)人選擇，而實(shí)際上，它對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家危害巨大。對(duì)于“躺平”現(xiàn)象，你怎么看？
        請(qǐng)以“莫讓‘躺平’誤了你的人生”為題寫(xiě)一篇議論文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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