2021-2022學(xué)年陜西省寶雞市渭濱區(qū)長嶺中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共21分）（一）論述類文本閱讀（1-3題，共9分）

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
        荀子在《樂論》中較為全面地闡述了他的音樂美學(xué)思想，同時也表明了他對以音樂為代表的藝術(shù)的美學(xué)見解。
        荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進而認為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類本性欲望有關(guān)，那么作為供人享受的“聲”——音樂，當(dāng)然也是其來有自的。荀子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”（《樂論》）“樂”來源于人的性情抒發(fā)，又給人以審美快感?！奥曇魟屿o”是“樂”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和“樂”相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關(guān)系本身，也就決定了“人不能無樂”。這樣，荀子就表明了他對音樂的一個非?；疽卜浅Ｖ匾目捶ǎ础皹贰标P(guān)系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。
        人需要“樂”，“樂”能夠滿足人的需要，那么“樂”自身又具有一些什么特征呢？從音樂的基本性質(zhì)來看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動人的性情，它對于人不具有強力制約，而只是通過潛移默化的熏陶，來感染之、教育之。因此“夫聲樂之入人也深，其化人也速”（《樂論》）。從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來看，它集中體現(xiàn)為一個“和”字?！皹分泻鸵病保ā秳駥W(xué)》），荀子甚至把它突出強調(diào)為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《樂論》）。關(guān)于音樂的形式，荀子認為，音樂強調(diào)表達，這種表達應(yīng)該是“樂而不流”。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂區(qū)分為聲樂和器樂兩種。關(guān)于聲樂，他說：“失聲樂之入人也深，其化人也速?！标P(guān)于器樂，他說：“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！币魳费葑嘁榷ㄒ粋€中音作為基本音，用來確定樂調(diào)的諧和，然后再把各種樂器配合在一起，調(diào)整好節(jié)奏，一齊合奏來完成一支美妙的樂曲，由此可以看出，荀子不僅對音樂演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識地把音樂演奏這種形式上的“合奏”，同音樂表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來。這里顯示出荀子對音樂深刻而又獨到的美學(xué)見解。
        關(guān)于音樂的社會作用，這是荀子音樂美學(xué)思想中重點闡述的問題。他認為，好的音樂應(yīng)該“足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”，因此這種音樂“在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”（《樂論》）。荀子在這里自覺而明確地把音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，認為好的音樂可以感動人的善良之心，驅(qū)逐危害人的“邪污之氣”，并進而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長少和順，使整個社會的上下左右、人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風(fēng)易俗”，達到“天下皆寧”的理想社會，在這一問題上，荀子無疑是和孔子一脈相承的。
        毋庸諱言，荀子的音樂美學(xué)思想的優(yōu)點和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂與人的自然欲望、感性、快樂相聯(lián)系，這不但肯定了音樂中感性因素的審美意義，而且確定了音樂和人的存在之間無法割斷的相依相存的密切關(guān)系，從而使音樂（包括其他藝術(shù)）在整個社會中的地位得到極大加強，這一思想的提出，使荀子在音樂的審美評判上幾乎超過了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂治國、美育治國的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩。
  （選自王長華《詩論與子論》之《荀子美學(xué)思想述評》，有刪改）
  （1）下列對文中“樂”的理解，不準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A.“樂”即是“聲”，它來自生而自然的人類本性欲望。
  B.“樂”發(fā)于聲音，形于動靜，只能部分地給人以審美快感。
  C.人不能無“樂”，因為“樂”關(guān)系著人的存在。人和“樂”是相輔相成也相生相息的。
  D.人需要“樂”，“樂”也能夠滿足人的需要，因為“樂”是人基于自身本性的一種需要。
  （2）下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.“人不能無樂”是荀子對音樂的一個非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?。因為音樂帶給人的快樂是人情所不能沒有的。
  B.荀子以其在音樂審美評判上超越之前所有前輩的能力，有意識地將器樂合奏與音樂表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來。
  C.荀子將音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，這是對孔子音樂治國、美育治國的教化思想的全面繼承。
  D.荀子的音樂美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因為他人為賦予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)。
  （3）以下對荀子音樂美學(xué)思想的闡述，準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A.從音樂的基本性質(zhì)來看，音樂源自人的性情，因而音樂也就可以制約、感染、教育人。
  B.從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來看，音樂突出地表現(xiàn)為“樂而不流”“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。
  C.從音樂的形式來看，音樂可分為聲樂和器樂兩種，聲樂起教化作用，器樂起“中和”作用。
  D.從音樂的社會作用來看，音樂可以感動人心，進而使社會“移風(fēng)易俗”，達到“天下皆寧”的理想社會。
  組卷：3引用：1難度：0.4

  解析

（二）實用類文本閱讀（4-6題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在《論語》里，孔子被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩經(jīng)》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以述為作的精神，被后世儒家的許多人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史第四章孔子：第一位教師》）材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑瑢τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝，踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)影響到了后來的科舉考試，試題命題均以四書五經(jīng)為限。
  D．儒家經(jīng)典著作《中庸》一書認為，“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。
  D．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  （3）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條。你是如何評價的？請根據(jù)材料內(nèi)容談一談。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

二、古詩文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        余靖，字安道，韶州曲江人。少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，建言班固《漢書》舛謬，命與王洙并校司馬遷、范曄二史。書奏，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫倘其言未合圣慮在陛下聽與不聽耳安可以為罪乎陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可“疏入，落職監(jiān)筠州酒稅。尹洙、歐陽修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖繇是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下敝事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。靖在職數(shù)言事，嘗論夏竦奸邪，不可為樞密使；王舉正不才，不宜在政府；狄青武人，使之獨守渭州，恐敗邊事。其說多見納用。會西鄙厭兵，元昊請和，議增歲賜。靖言：“景德中，契丹舉國興師，直抵澶淵，先帝北征渡河，止捐金繒三十萬與之。夫以景德之患，近在封域之內(nèi)，而歲賜如彼；今日之警，遠在邊鄙之外，而歲賜如此。若元昊使還，益有所許，契丹聞之，寧不生心？無厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。但思和與不和，皆有后患，則不必曲意俯徇，以貽國羞。“擢知制誥。儂智高反邕州，乘勝掠九郡，以兵圍廣州。朝廷方顧南事，詔以廣南西路委靖經(jīng)制。智高西走邕州，靖策其必結(jié)援交阯，而脅諸峒以自固，乃約交阯李德政會兵擊賊于邕州，備萬人糧以待之；又募儂、黃諸姓酋長，皆縻以職，使不與智高合。既而朝廷遣狄青、孫沔將兵共討賊，賊平。遷尚書工部侍郎。知廣州，官至工部尚書，卒。特贈刑部尚書，謚曰襄。
  （節(jié)選自《宋史?余靖傳》，有刪改）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/
  B．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/
  C．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/
  D．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．政府是政事堂和“二府”的合稱，前者是宰相議事之地，后者指中書省與樞密院。
  B．路，宋元時行政區(qū)域名。宋時的路相當(dāng)于明清的省，元時的路相當(dāng)于明清的府。
  C．交趾，古地區(qū)名，泛指五嶺以南包括今越南中北部。唐時設(shè)縣，王勃父親就曾做過交趾縣令。
  D．工部是我國古代中央六部之一，掌管全國田地、水利、土木、工程、交通運輸?shù)取?br />（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．余靖頗有學(xué)養(yǎng)，參與校勘史書。他稱《漢書》有謬誤，皇帝命令他和王洙一起?？彼抉R遷的《史記》和范曄的《后漢書》，校勘完成后被提拔。
  B．余靖恪盡職守，敢于直言政事。他在擔(dān)任右正言時，曾直言不諱地指出夏竦奸邪，王舉正不才，狄青不宜獨守渭州，他的建議多被皇上采納。
  C．余靖審時度勢，進言為國爭利。他認為跟景德之患相比，西夏之危在邊境之外，滿足西夏“增歲賜”的要求將導(dǎo)致更深的禍患，不應(yīng)答應(yīng)。
  D．余靖臨危受命，平叛安邊有功。儂智高叛軍包圍廣州，余靖受命節(jié)制廣南西路，他與交趾王李德政相約合兵，大敗賊軍，后與狄青等一起平定了這場叛亂。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進士起家，遷秘書丞。
  ②無厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。
  組卷：15引用：7難度：0.5

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄
  杜甫
  東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。
  此時對雪遙相憶，送客逢春可自由？
  幸不折來傷歲幕，若為看去亂鄉(xiāng)愁。
  江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A.詩人贊美裴迪的詠早梅詩，把裴迪在蜀州詠梅和何遜在揚州詠梅相比，是對裴迪雅興和詩才的稱許。
  B.早梅開花在歲末春前，它能使人感到歲月無情、老之易至，又能撩人鄉(xiāng)愁，故杜甫說“幸不折來”。
  C.前兩聯(lián)就著一個“憶”字感謝故人對自己的思念，后兩聯(lián)圍繞一個“愁”字抒寫詩人自己的情懷。
  D.詩人從遙想裴迪逢早梅時的心事轉(zhuǎn)到對裴詩的稱贊，再過渡到自己的感受，全詩脈絡(luò)順暢自然。
  （2）明代王世貞評此詩“古今詠梅第一”，但此詩重點不在詠物而在抒情，請結(jié)合全詩簡要分析這首詩的思想感情。
  組卷：31引用：10難度：0.5

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• 11．閱讀下面的材料，完成下列各題。
        知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。
  （選自朱熹《四書章句集注?孟子集注》）（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾

   

  ”一句的注釋。
  （2）從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。
  組卷：80引用：3難度：0.5

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四、寫作（共60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “聲和則響清，形正則影直”。——晉代傅玄《太子少傅箴》
  “己欲立而立人，己欲達而達人”。——《論語》
  “玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”?！髯印秳駥W(xué)》
        古人告訴我們，環(huán)境對個人成長很重要，但個人同樣可以通過自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。作為擔(dān)當(dāng)中國復(fù)興大任的有為青年，你對此是如何認知與理解的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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