2021年湖北省恩施州恩施高中、龍泉中學(xué)、宜昌一中高考語文聯(lián)考試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本小題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        詞最早開始于民間，所以在語言上有些粗糙，但是語言上也很直白、大膽，而文人寫詞就比較典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多數(shù)情況下，文人寫詞僅是游戲的態(tài)度，因?yàn)樗麄兊闹饕τ脕韺懺姾蛯懳恼?。詞在當(dāng)時(shí)屬于艷科、小道，是業(yè)余的時(shí)候創(chuàng)作的。文人詞的創(chuàng)作長期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂消遣功能，所以就形成了“作閨音”“為艷科”的特色。到了李煜，他創(chuàng)作后期的詞的內(nèi)容變得很真實(shí)，他用詞寫一個(gè)亡國之君內(nèi)心真實(shí)的、深刻的、深遠(yuǎn)的痛苦?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流”，這一“生于深宮之中，長于婦人之手”的詞帝，“變伶工之詞而為士大夫之詞”，為宋詞開啟了抒情言志的大門。
        宋人以歌妓為主要描寫對(duì)象的詞作，除了延續(xù)宮體、花間風(fēng)格之外，還有一些是寫歌妓與文人之間存在感情上的聯(lián)系，甚至有些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。譬如，著名詞人晏幾道，早年過慣了富貴公子的生活，后來家道中落，生活一落千丈。黃庭堅(jiān)曾評(píng)價(jià)晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，而不肯一作新進(jìn)士語，此又一癡也；費(fèi)資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，已信人，終不疑其欺己，此又一癡也。”一句話，晏幾道實(shí)在、單純、重情義。正是這樣的人，寫情詞是第一等的好。大家熟知的《臨江仙》，“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸?！薄靶√O”即是一位歌女。晏幾道在寫這首情深意長的感傷之詞時(shí)，背后寄予的是自己身世的巨變與個(gè)人的切膚之痛。雖為艷詞，但真摯深婉，表達(dá)了士大夫的仕途沉淪浮蕩。
        詞，不僅是在歌舞升平、瓦欄歌肆之間，與歌妓之間推杯換盞的文學(xué)創(chuàng)作，更是一種重要的城市文學(xué)。我們知道，宋代的城市經(jīng)濟(jì)更加繁榮，北宋都城汴京、南宋都城臨安，以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市。宋代還逐漸取消了城市中坊和市的界限，為商業(yè)和娛樂業(yè)的發(fā)展提供了便利的條件。詞人將眼光投向更為開闊的生活場景，用詞來表現(xiàn)生活著的城市。著名的“白衣卿相”柳永，對(duì)北宋的都市生活有著豐富的體驗(yàn)，用詞描繪過汴京、洛陽、益州、揚(yáng)州、會(huì)稽、金陵、杭州當(dāng)時(shí)許多著名的城市。如《傾杯樂?禁漏花深》就是柳永為宋仁宗在元宵佳節(jié)之夜與民同樂時(shí)所作。這首詞重在渲染上元節(jié)的節(jié)日氣氛，“變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。會(huì)樂府、兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色、都人未散”。柳永筆下的汴京富麗堂皇而又繁榮昌盛，為我們展示了有宋以來物富民康的社會(huì)生活風(fēng)貌。
        除了城市，還有描寫鄉(xiāng)村。相對(duì)于城市的富庶、繁華，鄉(xiāng)村詞的重點(diǎn)在于勾勒農(nóng)家之樂，展現(xiàn)出怡然自得的、緩慢的、富有詩意的生活節(jié)奏。譬如蘇軾筆下的“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”，辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，皆是難得的、富有詩意的、文人化的鄉(xiāng)村景色。他們亦曾在鄉(xiāng)村的麗景中尋找心靈的慰藉。蘇軾在鄉(xiāng)村中，獲得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的灑脫與愜意，辛棄疾在鄉(xiāng)村中經(jīng)歷了“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見”的恍惚與驚喜。蘇軾曾寫作《浣溪沙》組詞，展現(xiàn)“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的熱鬧場景，辛棄疾《清平樂?村居》則是描述了“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼”其樂融融的生活，讓我們看到大文豪筆下的鄉(xiāng)村世界依然讓我們心曠神怡。
        宋代士大夫的生活態(tài)度是隨遇而安、和光同塵、與時(shí)俯仰。他們一方面承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，一方面注重個(gè)人生活。他們試圖將都市生活與鄉(xiāng)村野趣融為一體，在閑暇之余喜歡山水形勝，在登臨游覽中恣意抒懷。詞這種不太嚴(yán)肅、可長可短、隨即可歌的文學(xué)樣式，特別滿足了宋人想要表達(dá)豐富內(nèi)心感受的需要，也特別適合表現(xiàn)宋代文人的世俗娛樂，以及生活中的閑情逸致。如果我們說，宋人在詩文當(dāng)中表達(dá)他們的治國情懷，有壯志的情懷，那么在宋詞中，他們對(duì)于自身生活的熱愛，對(duì)于宋代的邊邊角角細(xì)致入微地描述，就在詞當(dāng)中充分地表達(dá)了出來。由此來講，宋詞當(dāng)?shù)闷鹚未膶W(xué)的主要代表。
  （節(jié)選自康震《都市燕樂中的宋詞》）材料二：
        王國維在他的《人間詞話》里，就為詞的性質(zhì)下了這樣幾句定義，他說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！薄耙鹨诵蕖背鲇凇冻o?九歌?湘君》“美要眇兮宜修”，是寫湘水上的一個(gè)神靈具有一種要眇宜修的美。這是寫一種女性的美，是最精致的最細(xì)膩的最纖細(xì)幽微的，而且是帶有修飾性的非常精巧的一種美。詞，也叫做長短句。參差錯(cuò)落，長短不齊。從形式上看，詞是比詩更多變化，更精微的，更纖巧的，更曲折的。
        詞大都是寫男女的愛情相思離別，為了配合這種歌唱的場合和歌唱的人物的歌女，自然寫的是比較柔婉的細(xì)膩的女性的美。所以說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。”很多在詩里邊不能表達(dá)的感情，能在詞里邊表達(dá)。詞是配合音樂歌唱的歌詞，篇幅一般是比較短小的，所以它天生來注定就不能寫長篇巨制的內(nèi)容，這是詞在內(nèi)容上“不能盡言詩之所能言”的緣故。詩所寫的內(nèi)容無所不包，可以發(fā)議論，可以抒情，可以紀(jì)事，什么都可以包括。而詞一般只是寫景抒情。所以說是“詩之境闊”。
        可是，我們還要注意后一句：“詞之言長”。這不是說詞的篇幅長，不是說詞的句子長，而是說詞給人的回味，詞的韻味悠長。寫愛情的小詞，表現(xiàn)了人的心理感情的一種本質(zhì)，可以引起人豐富的聯(lián)想，所以說“詞之言長”。
  （葉嘉瑩《唐宋詩詞十七講》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋人以歌妓為主要描寫對(duì)象，這些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。
  B.黃庭堅(jiān)認(rèn)為晏幾道這樣實(shí)在、單純、重情義的人，寫情詞是第一等的好。
  C.詩所寫的內(nèi)容無所不包，而詞只是寫景抒情。所以說是“詩之境闊”。
  D.葉嘉瑩認(rèn)為宋詞的“要眇宜修”之美可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面考慮。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.南唐后主李煜繼承了花間派詞人的傳統(tǒng)，創(chuàng)作前期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂消遣功能。
  B.蘇軾的《浣溪沙》組詞和辛棄疾《清平樂?村居》體現(xiàn)了二者隨遇而安、和光同塵、與時(shí)俯仰的生活態(tài)度。
  C.宋詞具有深遠(yuǎn)的歷史影響，其主要原因在于擁有一批非常杰出的創(chuàng)作者。他們的詞作不僅反映了當(dāng)時(shí)的生活，更反映了自己的人生。
  D.為了滿足宋人想要表達(dá)豐富內(nèi)心感受的需要，適應(yīng)宋代文人的世俗娛樂，以及生活中的閑情逸致，詞這種文學(xué)樣式應(yīng)運(yùn)而生。
  （3）宋代詞人用詞來表現(xiàn)生活著的城市，下面不屬于這類作品的一項(xiàng)是

   

  
  A.柳永《望海潮?東南形勝》
  B.辛棄疾《青玉案?元夕》
  C.蘇軾《浣溪沙?游蘄水清泉寺》
  D.吳潛《滿江紅?金陵烏衣園》
  （4）結(jié)合材料一，分析李清照《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》體現(xiàn)的文人詞作的特點(diǎn)。
  （5）結(jié)合材料二，談一談詞在宋代比詩歌更受市民大眾的歡迎喜愛的原因。
  組卷：44引用：6難度：0.3

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  在斜塔下
  穆青      比薩，是意大利西部的一個(gè)古城，它最著名的古跡是斜塔。建于一一七四年，高五十四點(diǎn)五米。據(jù)說當(dāng)年建造時(shí)，由于計(jì)算有誤，奠基不慎，致使塔身傾斜。沒想到正是這一缺陷，卻使它成為著名的游覽勝地。十六世紀(jì)，意大利偉大的科學(xué)家伽利略在這里進(jìn)行過著名的自由落體運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)。從此，斜塔就更加名噪全球。多少年來，人們慕名來到這里，既為憑吊伽利略，也是為了觀賞這座斜塔與眾不同的風(fēng)貌。
        我們到比薩的那天，恰逢久雨初晴。斜塔聳立于綠草如茵的廣場上，背襯著藍(lán)天白云，在陽光照射下，顯得既奇特而又很有氣勢。這座塔共高八層，呈圓柱形，塔身底層墻厚約兩米左右，塔內(nèi)有樓梯可以直登塔頂。塔身全部，是白色大理石砌成，除塔頂和底層外，每層都有回廊，周圍都環(huán)繞著三十根大理石石柱。從整個(gè)造型上看，還是相當(dāng)漂亮的。斜塔的一邊是兩座羅馬式的教堂，它們和斜塔渾然一體，組成了一個(gè)古老的建筑群。
        為了要找一個(gè)適當(dāng)?shù)慕嵌?，拍下這座古塔的斜姿，我打開相機(jī)，在游人中穿來穿去，幾次試鏡頭，都發(fā)現(xiàn)一個(gè)身穿紅衣的怪模怪樣的女人，正斜靠在斜塔下不肯離去。她向游人們招手，但誰也沒有理睬她。
        大約半小時(shí)以后，當(dāng)我們正在教堂里聽向?qū)v解時(shí)，偶一回頭，又看到那個(gè)斜靠在塔下的紅衣女人，好像在這古老的教堂里，忽然出現(xiàn)了一個(gè)中世紀(jì)的幽靈。
        她是一個(gè)大約六十歲的干瘦的老婦人，穿著一身紅色的繡著花飾的衣裙，裙子很長，一直拖到腳背，下面露出一雙白色的繡花鞋。她頭戴一頂大沿軟邊的女帽，也是紅色的，帽上不僅系有彩帶，而且裝飾著羽毛，這樣就更使得她那布滿皺紋的面龐，顯得格外清癯。這套奇特的服飾，決不是現(xiàn)代的時(shí)裝，不知道她是從哪個(gè)時(shí)代的舊箱底里翻撿出來的。那么陳舊，不僅顏色灰暗，甚至有些破爛。這種古代王宮貴婦人的裝束，只有出現(xiàn)在歐洲古典歌劇和繪畫中，現(xiàn)在它突然出現(xiàn)于旅游者的行列，總給人一種不倫不類，啼笑皆非的感覺。但，這個(gè)老婦人似乎沒有一絲難堪，相反，從她的神色和態(tài)度上看，她倒是十分矜持的。
        使我感到更加奇怪的是，她的腋下還夾著一把褪色的布傘，兩手拎著兩個(gè)很大的旅行袋，里面鼓鼓囊囊不知裝了些什么東西。她靜靜地站在那里，傾聽著向?qū)У闹v解，顯出一副莊重的，全神貫注的神氣。但當(dāng)向?qū)еv完，大家紛紛提問的時(shí)候，她卻開始活躍起來，在人堆里鉆來鉆去，不時(shí)向這個(gè)、那個(gè)人流露一種不大自然的笑容。使人覺得她是多么希望引起人們對(duì)她的注意呵！
        參觀的人終于陸續(xù)走散了，當(dāng)我離開教堂的時(shí)候，又回頭看了看，這空空蕩蕩的教堂里，只有她一個(gè)人站在神龕前，虔誠地做著祈禱，在她的身后，兩個(gè)大旅行袋正一左一右地陪伴著它們伶仃的主人?！?br />      她究竟是什么人呢？她要干什么呢？我始終帶著這樣一個(gè)疑問，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注意著她。不久，我見她又雙手提著旅行袋走出教堂，四下張望了一會(huì)兒，徑向人群稠密的貨攤走去。
        比薩盛產(chǎn)大理石，斜塔廣場的周圍，擺滿了許多出賣大理石制品的貨攤和商亭。商販們熱情地招攬顧客，顯得特別殷勤，唯獨(dú)看見她走來，誰也不去招呼她，好像根本沒有看見她一樣。她本人似乎也絲毫沒有注意到別人對(duì)她的冷淡，仍然東看看西看看，只是我始終沒有看見她買過任何一樣?xùn)|西。
        看到這情景，我再也控制不住自己的好奇心。我問向?qū)?，她是不是外來的旅游者？向?qū)柭柤绨蚧卮鹫f：“不，她是一個(gè)誰也不愿問津的活死人?！?br />“她為什么要這樣打扮呢？”
  “還不是想讓人們把她看作皇后。也沒聽說有神經(jīng)病，從不哭鬧，也不失態(tài)，總是彬彬有禮，只不過近來提兩個(gè)旅行袋，人們叫她旅游皇后?！?br />      說到這個(gè)戲謔性的綽號(hào)，向?qū)дＵＱ劬?，笑了。而這些，反倒引起我對(duì)這位老婦人的同情。我覺得在她這種失常的行動(dòng)背后，似乎隱藏著某種精神上嚴(yán)重的創(chuàng)傷。一個(gè)無依無靠的孤寡老人，處在西方資本主義世界里，她的命運(yùn)正像一團(tuán)垃圾一樣，不是被人遺棄就是任人踐踏。生活上的熬煎，心靈上的抑郁和痛苦，不能不使她在心理上產(chǎn)生一種可憐的變態(tài)。為了怕被人鄙棄，她把自己打扮成過去的貴族；看到外國旅游者到處被人奉承，她又拿起了陽傘和旅行袋。但這種可悲的妄想，并不能改變她的命運(yùn)，反而帶來了更多的鄙棄和不幸?？吹竭@一切，我仿佛看到一個(gè)被壓在社會(huì)最底層的弱者，在生活的漩渦中拼命地掙扎，而她所企求的只不過是最起碼的生活權(quán)利，和作為一個(gè)人的最起碼的尊嚴(yán)。
        中午，我們在廣場附近一家飯館里午餐，我又發(fā)現(xiàn)這個(gè)可憐的老婦人，正一步一步向我們走來。她老遠(yuǎn)就注視著餐館的櫥窗，和堆滿在我們餐桌上的食物，眼睛里閃著饑餓的、貪婪的目光?？僧?dāng)她逐漸走近我們飯桌面前的時(shí)候，她忽然扭過頭去，擺出一種十分矜持的神態(tài)，像一個(gè)莊嚴(yán)的修道士一樣，匆匆地從我們面前走過，連一眼也沒有再看我們，徑向斜塔走去。
        很久，很久，我默默地望著她那紅衣的背影，襯著白色的斜塔，由大到小，漸去漸遠(yuǎn)。這時(shí)我忽然發(fā)現(xiàn)，畫面上的一人一塔，恰恰形成多么鮮明的對(duì)照。斜塔是古代建筑上的畸形，而這個(gè)老婦人的形象，卻是今天西方社會(huì)上屢見不鮮的一種畸形。這兩者在畸形上雖是相同的，但在人們的心目中，對(duì)待這兩種畸形的態(tài)度又是多么的不同呵！人們可以從世界各地興致勃勃地來觀賞斜塔，關(guān)心它，愛護(hù)它，甚至為了怕它倒塌，不惜千方百計(jì)地對(duì)它進(jìn)行挽救。可是有誰能夠用這種心情，同樣來對(duì)待這個(gè)可憐的變態(tài)的老婦人呢？有誰會(huì)關(guān)心她的“倒塌”，而設(shè)法予以挽救呢？
        這座聞名世界的斜塔，從它聳立的那一天起，幾個(gè)世紀(jì)過去了，在這座斜塔下，人世間歷盡了滄桑。蒙昧黑暗的中世紀(jì)已經(jīng)作為歷史的陳跡遠(yuǎn)去了，曾被宗教法庭判為“異端邪說”的伽利略的發(fā)現(xiàn)，已成為舉世公認(rèn)的真理?？墒?，在這斜塔下出現(xiàn)的像這位老婦人那樣的畸零人，連同漠視、奚落，訕笑她的畸形的社會(huì)心理，何時(shí)才能遠(yuǎn)去呢？
  （1）下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.本文記述了作者觀賞比薩斜塔時(shí)的所見所聞所感。但是，牢牢地吸引住作者的，卻并非“名噪全球”的斜塔奇景，而是令他心靈震顫的異邦人。
  B.文章開頭寫了比薩斜塔的位置及其成為旅游勝地的原因，并進(jìn)一步介紹了斜塔的造型和傾斜程度，這些是一般游記的必備內(nèi)容。
  C.作者通過向?qū)У脑捔私獾嚼蠇D人精神上有嚴(yán)重創(chuàng)傷，生活上的熬煎、心靈上的抑郁和痛苦，使她產(chǎn)生了一種可憐的變態(tài)。
  D.作者把寫作重點(diǎn)放在了紅衣老婦的身上，從發(fā)現(xiàn)到仔細(xì)打量再到詢問向?qū)В髡叩乃枷敫星橐搽S著了解的逐步深入而變化。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色理解與鑒賞不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.全文四次寫老婦人，或疏筆勾勒，或正面詳寫，或側(cè)面介紹，或?qū)ｍ?xiàng)刻畫，細(xì)致而又全面地展現(xiàn)了一個(gè)西方社會(huì)的弱者形象。
  B.《在斜塔下》以游塔為線索描寫社會(huì)風(fēng)情，一塔一人，恰形成強(qiáng)烈的對(duì)照，產(chǎn)生了集中、濃烈的藝術(shù)感染力。
  C.作者的抒情性議論，像恰到好處的畫外音，把具體感受上升到對(duì)人、對(duì)社會(huì)的理性分析。
  D.這篇散文的長處，不在景物描寫，而在于人物的刻畫。文章利用環(huán)境和情節(jié)刻畫人物，給讀者留下深刻的印象。
  （3）分析本文中老婦人和祥林嫂形象的相同點(diǎn)。
  （4）有人評(píng)價(jià)：“穆青的文章，由于適當(dāng)?shù)卮┎迕鑼懞褪闱槭阶h論，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。”你覺得這篇文章是否體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：17引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①  。一般來說，北方人愛喝紅茶、花茶，南方人愛喝綠茶，邊疆各少數(shù)民族愛喝緊壓茶，比如蒙古人愛喝奶茶，藏族人愛喝酥油茶。有飲茶謠云：“早茶一盅，一天威風(fēng)；午茶一盅，勞動(dòng)輕松；晚茶一盅，提神去痛；一日三盅，雷打不動(dòng)【A】?！雹?bdo class="mathjye-underline">  。四川的茶館集政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能于一身，蘇杭的茶館以幽靜雅致著稱，廣東的茶館與“食”結(jié)合，北京的茶館富于文化韻。北京作為古代帝都，③  ，有大茶館、書茶館、紅爐館、清茶館、野茶館等，老北京的大茶館是具有多功能的飲茶場所。
        茶文化是介乎物質(zhì)與精神文明之間的文明，它以物質(zhì)為載體，在物質(zhì)生活中滲透著豐富的精神內(nèi)容。茶作為一種精神文化，是從飲茶品茗開始的。進(jìn)入中唐，茶成為日常生活飲料，禪寺茶風(fēng)的興盛推動(dòng)了文人茶文化的形成，禪寺成為文人茶文化的發(fā)源地?！安钑?huì)”則成為【B】聯(lián)結(jié)茶與文人的橋梁，一般由僧人邀請文人到寺院中品茶，借此機(jī)會(huì)賦詩酬唱，進(jìn)行【C】切蹉交流，茶會(huì)實(shí)際上是品茶會(huì)兼賦詩會(huì)的一種形式。唐代陸羽組織的大型茶會(huì)——杼山茶會(huì)，也是一種大型詩會(huì)，這種茶會(huì)一直到清代都延續(xù)不絕。隨著文人對(duì)飲茶的參與和推動(dòng)，逐漸形成了獨(dú)立的文人茶文化。給親朋寄茶，一般都是茶詩同寄，而收到茶后，也需以詩相謝。（　　）唐代杜甫和白居易、宋代蘇東坡、元代耶律楚材、明代徐渭等詩詞大家給我們留下諸多詠茶佳作。白居易一生【D】嗜茶成癖，留下五十多首詠茶詩。蘇東坡詠茶詩有幾十首，曾把“佳茗”比作“佳人”，且嗜茶到了夢中也不忘飲茶的地步，成為一段佳話。
        人們品啜香茗時(shí)，往往達(dá)到一種物我兩忘的人生境界。煮葉索句、樂在清茗的東方飲茶神韻，在一定意義上，不僅孕育了中華民族的文化品格與精神內(nèi)涵，還塑造了炎黃子孫的生命之軀。
  （1）下列各選項(xiàng)中，說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中A處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)句號(hào)放到引號(hào)外面才正確。
  B.文中B處的“聯(lián)結(jié)”可換為“連結(jié)”。
  C.文中C處的“切蹉”應(yīng)改為“切磋”。
  D.文中D處“嗜茶成癖”的“癖”與“潔癖”的“癖”讀音不同。
  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.茶興助長詩興，詩酒之外又一種特定的創(chuàng)作形態(tài)就是茶與詩構(gòu)成的。
  B.詩興助長茶興，詩酒之外又一種特定的創(chuàng)作形態(tài)就是詩與茶構(gòu)成的。
  C.茶興助長詩興，茶與詩構(gòu)成了詩酒之外又一種特定的創(chuàng)作形態(tài)。
  D.詩興助長茶興，詩與茶構(gòu)成了詩酒之外又一種特定的創(chuàng)作形態(tài)。
  （3）文中劃線的語句有語病，請修改。
  （4）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  （5）民間歌謠是民間口耳相傳的篇幅短小、抒情性強(qiáng)的韻文作品，常簡稱為民歌。民間歌謠主要的傳播方式是口頭傳播，表現(xiàn)手法多樣。請簡要賞析上文中的飲茶謠。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：中國青年網(wǎng)校園通訊社對(duì)全國643所高校的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：超5成大學(xué)生有脫發(fā)困擾，半數(shù)學(xué)生在大學(xué)期間開始脫發(fā)?！鞍疽故摺薄熬駢毫Υ蟆薄帮嬍巢灰?guī)律”成脫發(fā)主要原因。對(duì)大學(xué)生來說，脫發(fā)不是個(gè)大問題，但卻是個(gè)很好的提醒。它提醒大學(xué)生，身體健康和有效的自我管理是密不可分的。
        材料二：青年人在成長過程中不可避免會(huì)碰到形形色色的問題。《少有人走的路》說：“無論是思考還是行動(dòng)，你都離不開勇敢、進(jìn)取和獨(dú)立的精神。即便有先知的告誡，你仍需獨(dú)自前行。沒有任何一位心靈導(dǎo)師能夠牽著你的手前進(jìn)……”
        讀了上面材料，你有怎樣的感悟和思考？請寫一篇發(fā)言稿，在學(xué)校為高三畢業(yè)生舉辦的十八歲成人禮上，作為代表發(fā)言。
        要求：結(jié)合材料，角度自選，立意自定，題目自擬。除詩歌外，文體不限。不得抄襲，不要套作，不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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