2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱市賓縣二中高二（下）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有許多優(yōu)長(zhǎng)之處，史論結(jié)合便是其中之一?！蹲髠鳌返摹熬釉弧?，《史記》的“太史公曰”，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結(jié)合的代表。同時(shí)，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評(píng)論。這些史論結(jié)合的精彩之論代表了我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結(jié)。
        關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過(guò)司馬遷史學(xué)思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r就非常關(guān)切。在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》里，司馬遷試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探尋社會(huì)發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)情況時(shí)說(shuō)：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這段論述一方面說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說(shuō)明社會(huì)分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結(jié)果。這些論點(diǎn)表明司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點(diǎn)探索社會(huì)發(fā)展的原因。這可以說(shuō)是一種樸素的唯物史觀。
        再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認(rèn)為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實(shí)除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來(lái)發(fā)表議論、表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關(guān)于治國(guó)用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能否治理得好，關(guān)鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實(shí)。在用人問(wèn)題上，他主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親。他說(shuō)：“臣聞?dòng)萌苏?，無(wú)親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察?！痹鯓硬潘闶恰百t”呢？司馬光認(rèn)為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆?qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”《資治通鑒》關(guān)于用人方面的精彩之論還有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。
        對(duì)于史書注釋，許多人認(rèn)為這純粹是史料性的東西，沒(méi)有什么理論含量。這是對(duì)史書注釋的誤解。比如，元代學(xué)者胡三省不僅對(duì)《資治通鑒》在文字方面作了詳細(xì)注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤，而且對(duì)以前的歷史學(xué)家、歷史事件、歷史人物有很多評(píng)論，這些評(píng)論都具有很高的理論價(jià)值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國(guó)家之食，多歷年所；乃至官人，亦不食國(guó)家之食。”這自然是十足的欺人謊言。對(duì)此，胡三省在注釋中加以無(wú)情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛營(yíng)，不由神造，又不由西天竺國(guó)來(lái)，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實(shí)揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說(shuō)出了這樣一個(gè)真理，即國(guó)家上下衣食住行，無(wú)不出于“民力”。他在《資治通鑒注》中還特別強(qiáng)調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認(rèn)為《資治通鑒》正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“《通鑒》書之以為后世戒?！薄昂笾貒?guó)者，尚鑒茲哉！”
        史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一大特點(diǎn)，也是史學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的重要基礎(chǔ)。對(duì)于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)認(rèn)真加以研究和總結(jié)，使我國(guó)史學(xué)發(fā)展在面向未來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)，為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供充足養(yǎng)料。
  （摘編自倉(cāng)修良《史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)》）材料二：
        史學(xué)何為？史學(xué)的重大使命是探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學(xué)家都將認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。
        經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾?，思來(lái)者”，是中國(guó)當(dāng)代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當(dāng)下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標(biāo)。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出一批宣傳和運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對(duì)社會(huì)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。
        偉大的時(shí)代必然高度重視對(duì)歷史的總結(jié)和傳承。史學(xué)研究應(yīng)該站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來(lái)，知古鑒今、資政育人的作用。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能解決時(shí)代面臨的歷史問(wèn)題，才能回答歷史之間和時(shí)代之間，才能開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)史學(xué)發(fā)展新局面。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，努力為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會(huì)缺席，必將有更大作為。
  （摘編自高翔《新時(shí)代史學(xué)研究要有更大作為》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷在《貨殖列傳》中的史論，表明了司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并以此為切入點(diǎn)探索社會(huì)發(fā)展的原因。
  B．司馬光在《資治通鑒》中常通過(guò)兩種形式發(fā)表史論，其關(guān)于用人問(wèn)題的論述，包含以德為本的思想。
  C．近年來(lái)興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，其中很多成果就體現(xiàn)了史學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷。
  D．材料二站在時(shí)代的高度，揭示了新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以“君子曰”“太史公曰”“臣光曰”為代表的史論結(jié)合的內(nèi)容，能代表我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要我們深入發(fā)掘與總結(jié)。
  B．史論結(jié)合是傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，是史學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的重要基礎(chǔ)，它為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)提供充足養(yǎng)料。
  C．只有通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從而認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)，才是真正的史學(xué)家。
  D．探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問(wèn)題的答案。
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．史書注釋中對(duì)辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤，以及對(duì)以前的歷史的很多評(píng)論，都具有很高的理論價(jià)值。
  B．如果把史書注釋當(dāng)成純粹的史料，就會(huì)誤解胡三省對(duì)《資治通鑒》中注釋的意義。
  C．史學(xué)研究作為當(dāng)今時(shí)代的制高點(diǎn)，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
  D．經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“述往事，思來(lái)者”應(yīng)是中國(guó)當(dāng)代及以后史學(xué)研究者的共同追求。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明史學(xué)研究在當(dāng)下的意義。
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  爐邊（節(jié)選）
  沈從文      大門前，因?yàn)閷挸?，一些賣小吃的，到門前休息便成了例了。日里是不消說(shuō)，還有那類在一把無(wú)大不大的“遮陽(yáng)傘王”（那是老九取的名）下頭炸油條糯米糍的。到夜間呢，還是可以時(shí)時(shí)刻刻聽(tīng)得一個(gè)什么擔(dān)子過(guò)路停下的知會(huì)，鑼呀，梆梆呀，單是口號(hào)呀，少有休息。這類聲音，在我們聽(tīng)來(lái)是難受極了。每一種聲音下都附有一個(gè)足以使我們流涎的食物，且在習(xí)慣中我們從各樣不同的知會(huì)中又分出食物的種類。聽(tīng)到這類聲音，我們覺(jué)得難受，不聽(tīng)到又感到寂寞。
        一個(gè)敲小鑼賣丁丁糖的又在門前休息了。我知道，這鑼的大小，是正如我那面小圓硯池，是用一根紅繩子掛在手上那么隨隨便便敲著的。許是有人在那里抽了簽罷，鑼聲停下來(lái)，就聽(tīng)到一把竹簽子在筒內(nèi)攪動(dòng)的響聲了。又聽(tīng)到說(shuō)話，但不很清楚。那賣糖的是一個(gè)別處地方人，譬如說(shuō)，湖北的罷。因?yàn)槌Ｂ?tīng)他說(shuō)“你哪家”；只有湖北人口上離不得“你哪家”，那是從久到武昌的陳老板的說(shuō)話就早知道了。
        在他來(lái)此以前，我似乎還不曾見(jiàn)過(guò)像那樣敲著小鑼落雨天晴都是滿街滿巷走著的賣糖的人。頂特別的是他休息到什么地方時(shí)，把一個(gè)獨(dú)腳凳塞到屁股底下去坐，就悠悠揚(yáng)揚(yáng)打起那面小鑼來(lái)了。我們因?yàn)樾蕾p那張?zhí)貏e有趣的獨(dú)腳凳，白天一聽(tīng)鐺鐺的響聲，就爭(zhēng)著跑出去。六弟還有一次要他讓自己坐坐看，我們奇怪它怎么不會(huì)倒，也想自己有那么一張，每天讓我們坐著吃飯玩，還可以扛到三姨家去送五姐她們看。
        大的木方盤內(nèi)，分劃成了許多區(qū)。每一區(qū)陳列糖一種。有的顏色式樣雖相同味道卻兩樣，有的樣子不一樣味道卻又相同。有用紅綠色紙包成三角形小包的薄荷糖，吃來(lái)是又涼又甜的。有成片的姜糖，味道微辣。圓的同三角形的各種果子糖，大的十枚五枚，小的兩枚一枚。藕糖就真像小藕，有孔有節(jié)。紅的同真紅椒一般大的辣子糖，可以把尖端同蒂咬去，當(dāng)牛角吹。茄子糖則比真茄子小了許多，但顏色同形式都同，把茶傾到茄子中空處再倒到口里去也很甜。還有用模子做成的糖菩薩：頂小的同一個(gè)拇指那么大，大的如執(zhí)鞭的財(cái)神、大肚羅漢，則一斤糖還不夠做一個(gè)。那湖北人，把菩薩安放在盤子正中，各樣糖同小菩薩，則四圍繞著陳列。大菩薩之間，又放了一個(gè)小瓶子，有四季花同云之類畫在瓶上。瓶子中，按時(shí)插上月季、蘭、石榴、茶花、菊、梅以及各樣應(yīng)時(shí)的草花。抽糖的簽筒也拿出來(lái)了。簽從一點(diǎn)到六點(diǎn)各六根，把這六六三十六根竹簽管束在一個(gè)外用黃銅皮包裹描金髹過(guò)的小竹筒內(nèi)?！斑^(guò)五關(guān)”的抽法是一個(gè)小錢只能得小菩薩一名。若用銅元，若過(guò)了三次五關(guān)以后，勝利還是屬于自己，則供著在盤子正中手里鞭子高高舉著的那位財(cái)神爺就歸自己所有了。三次五關(guān)都順順當(dāng)當(dāng)過(guò)去，這似乎是很難；但每天那湖北人回家時(shí)那一對(duì)大財(cái)神總不能一同回家，似乎是又并不怎樣不容易了。
        等了一會(huì)，外面的簽筒還在攪動(dòng)。
        六弟是早把神魂飛出大門傍到那盤子邊去了。
        我說(shuō)，“老九，你聽(tīng)！”我是知道九妹衣兜里還有四十多枚小錢的。
        其實(shí)九妹也正是張了耳朵在聽(tīng)。
  “去罷?！本琶糜媚看饝?yīng)我。
        她把手去前衣兜里抓她的財(cái)產(chǎn)，又看著母親老實(shí)溫馴的說(shuō)，“娘，我去買點(diǎn)薄荷糖吃罷！”
  “他們想吃了，莫聽(tīng)他們的話?！?br />“我又不抽簽，”九妹很伶便的分解，都知道媽怕我們?nèi)コ楹灐?br />“那等一會(huì)粥又不能吃了！”
        本來(lái)并不想到糖吃的九妹，經(jīng)母親一說(shuō)，在衣兜里抓數(shù)著錢的那只手是極自然的取出來(lái)了。媽又說(shuō)必是六生的慫恿。這當(dāng)然是太冤屈六弟了。六弟就忙著分辯，說(shuō)是自己正想到別的事，連話也不講，說(shuō)是他，那真冤枉極了。
        六弟說(shuō)正想到別的事，也是誠(chéng)然。他想到許多事情出奇的兇：那位像活的生了長(zhǎng)胡子橫騎著老虎的財(cái)神爺怎么內(nèi)部是空的？那大肚子羅漢怎么同賣糖的楊怒山竟一個(gè)樣的胖實(shí)！那個(gè)花瓶為什么必得四名小菩薩圍繞？
        簽筒聲停止后，那鐺鐺鐺漂亮的鑼聲便又響著了。這樣不到二十聲，就會(huì)把獨(dú)腳凳收起來(lái)，將盤子頂?shù)筋^上，也用不著手扶，一面高興打著鑼走向道門口去罷。到道門口后，把頂上的木盤放下，于是一群嘴邊正抹滿了包家娘醋蘿卜碗里辣子水的小孩，就蜂子樣飛了過(guò)來(lái)圍著，胡亂的投著錢，吵著罵著，乘了勝利，把盤子中的若干名大小菩薩一齊搬走。眼看到菩薩隨到小孩子走盡后，于是又把獨(dú)腳凳收起，心中裝了歡喜，盤中裝了錢，用快步的跑轉(zhuǎn)家去罷?；丶掖蠹s還得把明天待用的各樣糖配齊，財(cái)神重新再做，小菩薩也補(bǔ)足五百數(shù)目，到三更以后始能上床去睡，……為那糖客設(shè)想著，又為那糖客擔(dān)心著財(cái)神的失去，還極其無(wú)意思的嗔視著又羨企看那群快要二炮了還不歸家去的放浪孩子，糖客是當(dāng)真收起獨(dú)腳凳走去了。
  “那丁丁糖已經(jīng)過(guò)道門口去了！”六弟嗒然的說(shuō)。
  “每夜都是這時(shí)來(lái)?！蔽医又f(shuō)。
  “娘，那是一個(gè)湖北佬，不論見(jiàn)到了誰(shuí)個(gè)小孩子都是‘你哪家’的，正像陳老板娘的老板，我討厭他那種恭敬，”九妹從我手上把那本字課搶過(guò)手去，“娘，這書里也畫得有個(gè)賣糖的人呢?！?br />      媽沒(méi)有做聲。
        湖北佬真是走了。在鴨子粥沒(méi)有到口以前，我們都覺(jué)得寂寞。
  （1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)于賣小吃的知會(huì)聲，“我們”聽(tīng)到難受，原因是美食令人垂涎而欲望不一定能得到滿足；聽(tīng)不到感到寂寞，原因是沒(méi)有美食更談不上欲望的滿足。
  B．小說(shuō)圍繞“我”兒時(shí)家門前的小吃展開(kāi)敘寫，但又不僅僅是食物本身吸引人，比如賣糖人特別的生意用具、經(jīng)營(yíng)方法、待人之道等，都讓人印象深刻。
  C．兄妹三人對(duì)賣糖人的關(guān)注焦點(diǎn)并不相同，“我”只是垂涎糖的美味，六弟對(duì)器物、工藝等更感興趣，而九妹則留意到他的為人，獨(dú)具女孩子的細(xì)膩敏銳。
  D．母親在小說(shuō)中筆墨不多，但形象并不單薄，不讓孩子們買糖，是管教嚴(yán)格，為孩子們預(yù)備鴨子粥宵夜、體諒孩子們的失望情緒等，則展現(xiàn)出她的慈愛(ài)。
  （2）下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)和強(qiáng)烈的人物沖突，但敘事如行云流水，收放自如，具有濃郁的散文風(fēng)格和詩(shī)的意境，給人以美的享受。
  B．小說(shuō)的心理描寫非常出色，不僅通過(guò)“難受”“寂寞”“嗒然”等直接表現(xiàn)人物心理，更善于通過(guò)人物神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等表現(xiàn)人物內(nèi)心世界。
  C．小說(shuō)題為“爐邊”，節(jié)選部分寫的自然也是爐邊的所見(jiàn)所聞，以“爐邊”這個(gè)小小的空間去整合和囊括那么豐富的風(fēng)物與人事，構(gòu)思非常巧妙。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)，比如“極其無(wú)意思的嗔視著又羨企看那群快要二炮了還不歸家去的放浪孩子”，主要表達(dá)了小孩子渴望自由的心理。
  （3）小說(shuō)對(duì)賣糖人所賣的糖做了非常詳細(xì)的描寫，這樣寫的意圖是什么？
  （4）這篇小說(shuō)表現(xiàn)出濃郁的人情之美、人性之美，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：5難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        蝸牛是無(wú)脊椎動(dòng)物，它們并沒(méi)有像我們一樣的大腦，只有神經(jīng)節(jié)這種結(jié)構(gòu)，如果只看“硬件”的話，（　　），所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它們不太可能有①

   

  。
        但是，把鹽撒到蝸牛身上，它又明明會(huì)扭啊扭，看起來(lái)好像很痛的樣子，這是為什么呢？研究表明，蝸牛的皮膚表面也有類似人類的痛覺(jué)感受器結(jié)構(gòu)，檢測(cè)到損傷后能發(fā)出信號(hào)，②

   

  ，以使傷害的信號(hào)減弱或是消失，但這并不等于蝸牛能感受到與人一樣的疼痛感。所以，與蝸牛共情，很可能是沒(méi)有必要的。但這絕不意味著我們就可以隨意折騰蝸牛了，因?yàn)橐哉勰?dòng)物取樂(lè)，③

   

  ！
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.它們并沒(méi)有“心理活動(dòng)”需要硬件設(shè)施來(lái)承載
  B.它們并沒(méi)有足以承載“心理活動(dòng)”的硬件設(shè)施
  C.它們的“心理活動(dòng)”并沒(méi)有硬件設(shè)施足以承載
  D.硬件設(shè)施并沒(méi)有足以承載它們的“心理活動(dòng)”的能力
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”“圣人之于民，亦類也”，普通人也能夠成為偉大的人。孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。
        上述材料能給志存高遠(yuǎn)、追求卓越的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析