當前位置：試卷中心 > 試卷詳情

2022-2023學(xué)年福建省廈門市集美中學(xué)高一（上）期中語文試卷

發(fā)布：2024/11/28 1:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共1小題，19分）

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?br />      這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。
      在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。
      帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。
（摘編自《外國人看不懂＜流浪地球＞的背后，藏著深層的文化認同差異》）
      材料二：
      中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
      費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
      費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
      假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
      我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
（摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）
      材料三：
      家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。
      家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質(zhì)的社會。
      國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。
      國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。
      家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。
（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。
B．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。
C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。
D．材料三認為家國情懷是人類共同的意識，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。
B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。
C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。
D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》
B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》
C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》
D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
（4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。
（5）根據(jù)材料三，概括一下“中國人的家國情懷”。
組卷：15引用：17難度：0.3
解析

（二）現(xiàn)代文閱讀二（本題共1小題，16分）

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
戴車匠
汪曾祺      戴車匠年紀還不頂大，不過他有時也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時光廝守。是的，他已經(jīng)過了人生的峰頂。有那么一點的，顫栗著，心沉著，急促的呼吸著，張張望望，彷徨不安，不知覺中就越過了那一點。這一點并不突出，閃耀，戴車匠也許紀念著，也許忽略了。這就是所謂中年。
      吃過了早飯，看兒子夾了青布書包（他知道他的生書已經(jīng)在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢，跳下臺階，轉(zhuǎn)身走了，戴車匠還在條桌邊坐了一會。天氣很好。街上掃過不久，還極干凈。店鋪開了門的不少，也還有沒有開的。這就都要一家一家的全打開的。也許有一家從此就開不了那幾塊排門了，不過這樣的事究竟不多。巷口賣燒餅油條的攤子熱鬧過一陣，又開始第二陣熱鬧了。燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車匠家買去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風(fēng)吹著丁家綿線店的大布招卷來卷去。在公安局當書辦的徐先生埋著頭走來，匆忙地向準備好點頭的戴車匠點一個頭，過去了。一個黨部工友提一桶漿子在對面墻上貼標語。戴車匠笑，因為有一張貼倒了。正看到知道一定有的那一張，“中華民國萬歲”，他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經(jīng)送了出來，茶泡好了，這他就要開始工作了。把茶壺帶過去，放在大小車床之間的一個小幾上，小幾連在車床上。坐到與車床連在一起的高凳上，戴車匠也就與車床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細一細，這就起手。旋刀割削著木料，發(fā)出輕快柔馴的細細聲音，狹狹長長，輕輕薄薄的木花吐出來。
      木花吐出來，車床的鐵軸無聲而晶亮，滑滑潤潤的轉(zhuǎn)動，牛皮帶往來牽動，戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋苗條的腰身，旋出一筆難以描畫的弧線，一個懸膽，一個羊角彎，一個螺紋，一個杵腳，一個瓢狀的，鏟狀的空槽，一個銀錠元寶形，一個云頭如意形……狹狹長長輕輕薄薄的木花吐出來，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜額，戴車匠的背佝僂著，左眉低一點，右眉挑一點，嘴唇微微翕合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來，掛一點在車床架子上，大部分從那個方洞里落下去，落在地板上，落在戴車匠的腳上。木花吐出來，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來，隨著旋刀悅耳的吟唱……
      平常日子，下午，戴車匠常常要出去跑跑，車匠店就空在那兒。但是看上去一點都不虛乏，不散漫，不寂寞，不無主。仍舊是小，而充實。若是時間稍久，一切，店堂，車床，黃雀，洋老鼠，姻姻，伸進來的一片陽光，陽光中浮塵飛舞，物件，空間；隔壁侯銀匠的棰子聲音與戴車匠車床聲音是不解因緣，現(xiàn)在銀匠棰子敲在砧子上像繩索少了一股；門外的行人，和屋后補著一件衣服的他的女人，都在等待，等待他回來，等待把缺了一點什么似的變?yōu)橥隄M?！鬈嚱车甑牡晟硖貏e高，為了他的工作（第一木料就怕潮），又墊了極厚的地板，微仰著頭看上去有一種特別的感覺。也許因為高，有點像個小戲臺，所以有那種感覺吧。——自然不完全是。
      戴車匠所做的東西我們好多叫不出名字，不知道干什么用的。戴車匠做螺姊弓賣。我們看著他做，自己挑竹子，選麻線，交他一步一步做好，戴車匠自己在小幾上藍花大碗中拈一個螺姊吃了，螺殼套在“箭”上，很用力的樣子（其實毫不用力），拉開，射出去，半天，聽得落在瓦溝里（瓦溝掃屋每年都要掃下好些螺殼來），然后交給我們?！约簝鹤幽且话压貏e大，有勁，射得遠。戴車匠看著他兒子跟別人比射，細了眼睛，半晌，又沒有什么意義的搖搖頭。
      為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來了么？也許。我離開故鄉(xiāng)日久，戴車匠如果還在，也頗老了。我不知因何而覺得他兒子不會再繼續(xù)父親這一行業(yè)。車匠的手藝從此也許竟成了絕學(xué)，因為世界上好像已經(jīng)無需那許多東西，有別種東西替代了。我相信你們之中有很多人根本就無從知道車匠到底是怎么回事，你們沒有見過?；蛘叽鬈嚱呈亲詈蟮能嚱沉?。那么他的兒子干什么呢？也許可以到鐵工廠當一名練習(xí)生吧。他是不是像他的父親呢，就不知道了。——很抱歉，我跟你說了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無起伏波瀾，又無熔裁結(jié)構(gòu)，逶逶迤迤，沒一個完。真是對不起得很。真沒有法子，我們那里，就是這樣的，一個平淡沉悶，無結(jié)構(gòu)起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車匠這樣的人；如果那也算是活動，也不過就是這樣的活動?！?，不盡然，當然，下回我們可以說一點別的，我想想看。
（有刪改）（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

A.小說的敘述時間比較模糊，幾乎沒有具體明確的時間標志，主要描寫的只是戴車匠的生活，一種近乎原始自然的生活方式。
B.文章形象地寫出了戴車匠工作時嫻熟的動作和戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象，表達了對戴車匠技藝的贊賞。
C.文章寫戴家車匠店，也提到了侯家銀匠店，通過店與店，人與人的和諧表達了作者對故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。
D.作者說“也許這是最后一個車匠了”，表達了對戴車匠的懷念之情以及對傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無人的惋惜與憤慨之情。
（2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

A.小說第二段運用“踹”“看”“裝”“敲”“拿”等動詞描摹出了戴車匠“走到他的工作中去”的“可感動”的狀態(tài)。
B.小說采用第三人稱的敘述視角，相較于第一人稱，有著更為便捷的自由發(fā)揮的機會，也便于抒發(fā)感情，增強作品的抒情意味。
C.小說第三段描寫了戴車匠工作的動人情景。語言長短結(jié)合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性，顯示了戴車匠對生活的熱愛。
D.小說對戴車匠的形象做了精心刻畫，尤其是他對傳統(tǒng)技藝的虔誠態(tài)度，作者對這一形象的塑造既有正面描寫又有側(cè)面烘托。
（3）這篇小說的語言具有“詩化”的特點，結(jié)構(gòu)具有“散文化”的特點，請在語言和結(jié)構(gòu)中任選其一，結(jié)合文本簡要分析。
（4）有人評價汪曾祺的小說具有“濃厚的文化意味”，請從人物形象的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
組卷：14引用：4難度：0.5
解析