2022-2023學(xué)年山西省晉中市平遙二中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。
        20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而，無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來(lái)都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
        但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
        新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
  （節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：
        中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開來(lái)、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來(lái)多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
        在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。
  （節(jié)選自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
  B．不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
  C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。
  D．人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
  B．新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
  C．中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
  D．兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問(wèn)題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出要求。
  （3）下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是

   

  
  A．己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)?雍也》）
  B．不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》）
  C．小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》）
  D．今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）
  （4）在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)以屈原的《離騷》為例，分別從思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩個(gè)方面，探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  張氏月洲村
  南帆      父親為我取名的時(shí)候肯定沒(méi)有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無(wú)非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長(zhǎng)河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。
        月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來(lái)的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說(shuō)說(shuō)笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長(zhǎng)鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。
        一種異樣的感覺(jué)掠過(guò)內(nèi)心。
        所有的人都這么說(shuō)，月洲村之名來(lái)自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤(rùn)。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。
        我曾經(jīng)見過(guò)一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽(yáng)之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過(guò)，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進(jìn)來(lái)，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無(wú)法通行。我遲遲沒(méi)有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來(lái)集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛?，就是月洲村人。許多人津津樂(lè)道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書、近五十個(gè)進(jìn)士；對(duì)于張姓的子弟說(shuō)來(lái)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。
        張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺(jué)得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛?。他的兩首《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過(guò)一陣熱浪。以前讀過(guò)幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。
  “百忍堂”是張姓祖上一個(gè)著名的典故。大約是河南濮陽(yáng)的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長(zhǎng)幼有序。治家猶如治國(guó)，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長(zhǎng)張公藝詢問(wèn)治家方略。張公藝寫了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長(zhǎng)清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽父親說(shuō)過(guò)這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？
        因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說(shuō)張?jiān)獛稚聿陌?，其貌不揚(yáng)，但是，他性情剛烈，嫉惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)优豢啥簦x詞《石州慢?已酉秋吳興舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長(zhǎng)嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國(guó)議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢(mèng)繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒(méi)有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從作者的姓氏談起，寫自己一開始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對(duì)忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。
  B．文章開始反復(fù)寫“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫“突然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。
  C．作者不吝筆墨寫張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是為了介紹張?jiān)觿?chuàng)作愛國(guó)主義詞作的歷史背景。
  D．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚优臣绎L(fēng)的贊揚(yáng)，也是作者對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。
  （2）關(guān)于文章第四段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．借寫月洲村之名的來(lái)歷，過(guò)渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語(yǔ)都透著情語(yǔ)，親切之情溢于字里行間。
  B．寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。
  C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。
  D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。
  （3）文章在寫張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）作者主張散文要有“自由隨意的氣息”。本文是如何體現(xiàn)這種創(chuàng)作觀念的？請(qǐng)分析。
  組卷：25引用：10難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        心情不好就想購(gòu)物，這是為什么呢？研究發(fā)現(xiàn)，人在情緒低落的時(shí)候，更容易通過(guò)“買買買”來(lái)緩解自己的負(fù)面情緒。①______，“買買買”還可以放松緊繃的神經(jīng)。消費(fèi)心理學(xué)認(rèn)為，人在購(gòu)物時(shí)是無(wú)需費(fèi)神動(dòng)腦的，因此很多人會(huì)在完成一項(xiàng)復(fù)雜工作的間隙迅速掏出手機(jī)，打開購(gòu)物軟件，這相當(dāng)于一場(chǎng)短暫的精神逃離，能讓大腦得到休整以提升狀態(tài)應(yīng)付后續(xù)的工作。相比需要收拾行囊計(jì)劃路程的現(xiàn)實(shí)出游，這種②____的方式，更加切合當(dāng)下年輕人的生活節(jié)奏。上述有關(guān)購(gòu)物的優(yōu)點(diǎn)，甚至被歸結(jié)為“零售療法”。除此之外，購(gòu)物還有更多你所不知道的療愈作用。比如人們?cè)诿鎸?duì)一些生活的重要節(jié)點(diǎn)像換工作、結(jié)婚、生子的時(shí)候，會(huì)通過(guò)購(gòu)物來(lái)幫助自己更快更好地適應(yīng)新的生活。購(gòu)物時(shí)，你不免會(huì)想象擁有這件物品后的生活會(huì)是什么樣的。通過(guò)購(gòu)物創(chuàng)造出的“全新的生活”也在給人積極的心理暗示。③______，提升內(nèi)心對(duì)于生活的掌控感。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）這段文字整體采用第三人稱來(lái)表述，其中有兩處改用第二人稱“你”，這產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （3）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“零售療法”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過(guò)45個(gè)字。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “寶貝，媽媽有媽媽的夢(mèng)想和使命，就讓媽媽盡可能的放下牽掛，全力以赴地奔赴媽媽的星辰大海吧！”這是劉洋在神舟十四號(hào)發(fā)射前給孩子們信中的話。時(shí)隔10年，44歲的劉洋再次出征太空。舍小溫暖，搏大幸福；舍舒適，善挑戰(zhàn)；舍說(shuō)教，做榜樣。劉洋的人生抉擇彰顯著取舍的智慧。
        以上材料給你什么啟示，引發(fā)了你怎樣的感悟？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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