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2022-2023學(xué)年江西省宜春市豐城中學(xué)創(chuàng)新班高二(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/9/23 4:0:8

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    材料一
          先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”,即萬(wàn)物向榮,各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò),在先秦儒家看來(lái),對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親——仁民——愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài),對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。
          那么,在利用乃至食用動(dòng)物方面,先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之,殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子,而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別”,其道德地位自然低人一等,因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用,而是主張遵循自然規(guī)律而用,即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō):“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也?!睆膶?shí)踐層面講,這種做法至少始于禹王時(shí)代。
    (摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二
          我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類,后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年,產(chǎn)生生命已有42億年,出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年,這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類,人類卻不可以沒(méi)有地球,地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指:其一,人是自然的產(chǎn)物,人是自然的一部分,自然孕育了人類,為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根,是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出:“自然界,是人的無(wú)機(jī)的身體,人靠自然界生活?!逼涠?,自然界的演化出現(xiàn)了異化,產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類,自從有了人類,地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”,即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展,今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅,而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù),人類要延續(xù),這是文明的思維。地球能否延續(xù),人類能否延續(xù),這是文明的憂患??傊祟惔畛酥厍蛑燮≡跓o(wú)垠的星際海洋,與地球一榮俱榮,一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主,人類與地球命運(yùn)與共,何去何從,全靠人類自己。
          其實(shí),從更宏闊的視野上看,人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,即生命共同體。山和水是有生命的,山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體,是生命共同體,山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃,反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球,一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球,否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多樣性,包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失,生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰,人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn),是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
    (摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三
          在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),人們?cè)?jīng)“怨天尤人”,把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是,近年來(lái),隨著這方面研究的深入和發(fā)展,人們充分認(rèn)識(shí)到,環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng),是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要,一方面,將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù),任意掠奪和浪費(fèi)自然資源;另一方面,則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”,肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái),人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
          生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn),而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí),真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮,應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件,能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面:在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性,如果后者不以前者為基礎(chǔ),能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái),急功近利的片面性觀念,把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹,這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢?duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng),而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
          總之,人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn),是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
    (摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.先秦儒家崇尚仁愛(ài),主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情,而對(duì)于動(dòng)物,他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物,是有差別的。
    B.人類離不開地球的哺育,地球更離不開人類的力量支持,二者互為依賴,互為支持,才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
    C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng),如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
    D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者,人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任,還必須具有與自然和諧相處的能力。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在荀子看來(lái),人類有智慧和道義,有超出動(dòng)物的道德水平,因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
    B.材料二中的“生命共同體”,是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
    C.人類創(chuàng)造了文明,文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán),但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅,二者命運(yùn)與共。
    D.材料一中多處引用古人古籍中的話,材料二中列舉了一組數(shù)字,這些內(nèi)容都為論證觀點(diǎn)提供了有力的材料支撐。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”
    B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界之中?!?br />C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?!?br />D.“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉?!?br />(4)同一話題往往有不同的論述角度,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
    (5)當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
    組卷:1引用:5難度:0.5

(二)文學(xué)類文本閱讀II(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    黔小景
    沈從文
           三月間的貴州深山里,雨總是特別多,快出嫁時(shí)鄉(xiāng)下姑娘們的眼淚一樣。春雨落后,大小路上爛泥如膏,各處有崩壞的土坎,各處有挨餓太久全身黑區(qū)區(qū)的老鴉,許多小屋子里,都有面色惟悴的婦人,望到屋檐外的景致發(fā)愁。
          官路上,這時(shí)節(jié)正有多少人在泥里雨里奔走。有送遞文件的公門中人,有向遠(yuǎn)親奔差事的人,有騎了馬回籍的小官,有正行法事的男女巫師。最多的是小商人,長(zhǎng)年從不休息,在這官路上來(lái)往。
          春雨一落后,路上難走了。于是許多路旁的小客舍里,天黑前都有了商人落腳。
          有一天,有那么兩個(gè)人,落腳到一個(gè)孤單的客棧里。
          他們因?yàn)樵诼飞系⒄`了些時(shí)間,掉在大幫商人后面,落雨天氣照例昏黑又極早,所以不到黃昏,兩人就停頓下來(lái)了。
          主人是一個(gè)孤老,頭發(fā)全是白的,走路腰彎彎的如一匹白鶴。今天是他的生日,這老人白天一個(gè)人還念叨著生日,想不到晚上就來(lái)那么兩個(gè)客人了。
          兩個(gè)客人一面洗腳,一面就問(wèn)有什么吃的。
          這老人站到一旁好笑,說(shuō):“除了干豇豆,什么也沒(méi)有了?!?br />      年輕那個(gè)商人說(shuō):“你們開鋪?zhàn)樱敏勾蛦???br />“平常有誰(shuí)肯到我這里?。康轿疫@兒坐坐的,全是接一個(gè)火吃一袋煙的過(guò)路人。我這干豇豆本來(lái)留著自己吃的,你們是我這店里今年第一個(gè)客。對(duì)不起你們,馬馬虎虎湊乎吃一頓吧。我們這里買肉,遠(yuǎn)得很,隔寨子還有二十四里路,下了雨路也走不得。”
          門外邊雨漸漸已止住了,天上有些地方云開了眼,云開處皆成為桃紅顏色,在黃昏里明媚如畫,看那樣子明天會(huì)放晴了。
          坐在門邊的主人,好像十分快樂(lè),像小孩子的神氣自言自語(yǔ)說(shuō)著:“晴了,晴了,我昨天做夢(mèng),也夢(mèng)到天會(huì)晴?!庇性S多鄉(xiāng)下人,在落春雨時(shí)都只夢(mèng)到天晴,所以這時(shí)節(jié),定也有許多人,在向另一個(gè)人說(shuō)他的夢(mèng)。
          他望著客人把腳洗完了,趕忙走到房里去,取出兩雙鞋子來(lái)。那個(gè)年輕一點(diǎn)兒的客,一面穿鞋一面說(shuō):“怎么你的鞋子這樣同我的腳合適!”
          年長(zhǎng)商人就笑了:“這兆頭是中在你討媳婦的,我應(yīng)當(dāng)喝你的喜酒?!?br />“我媳婦還在吃奶咧?!眱扇擞谑谴舐曅χ?。
          那老人在旁邊聽到客人的調(diào)笑,也笑著。但這兩雙鞋子,卻是他在冬天剛死去的兒子的。兩個(gè)商人正談到家庭兒女的事情,年輕人看到老頭子孤單單地在此住下,生了好奇的心。
    “老板,你一個(gè)人在這里住嗎?”
    “我一個(gè)人?!闭f(shuō)了又自言自語(yǔ)似的,“愛(ài),就是我一個(gè)人?!?br />“你兒子呢?”
          這老頭子正因?yàn)橄氲剿廊サ膬鹤樱行┑胤胶芡媲暗哪贻p人相像,本來(lái)要說(shuō)“兒子死了”,又改口說(shuō):“兒子上云南做生意去了?!?br />      兩個(gè)商人穿了鞋子,到門邊凳子上坐下。
          他們望到門外黃昏景致,望到對(duì)過(guò)路旁一些小小菜圃,油菜花開得黃澄澄的,好像散碎金子。
          黃昏景致更美麗了,晚晴正如人病后新愈,柔和而十分脆弱,仿佛在微笑,又仿佛有種憂愁,沉默無(wú)言。
          這時(shí)老板在屋里,本來(lái)想走出去,望到兩個(gè)客人用手指點(diǎn)對(duì)面菜畦,以為正指到那個(gè)土堆,就不出去了。那土堆下面就埋著他的兒子,是在這人死過(guò)一天后,老年人背了那個(gè)尸身,埋在自己挖掘的土坑里,再為他加上二十撮箕生土做成小墳,留下個(gè)標(biāo)志的。
          慢慢地夜就來(lái)了。
          屋子里已暗得望不分明物件,在門外邊的兩個(gè)商人,回頭望到灶邊一團(tuán)火光,老板卻癡坐在灶邊不動(dòng)。年輕人就喊他點(diǎn)燈。這老人近來(lái)一到夜時(shí)就睡覺(jué),不用燈火有兩三月了。
          吃過(guò)晚飯后,老人就在鍋里洗碗,兩個(gè)商人坐在灶口前,把干松枝塞到灶肚里去,看那松枝著火時(shí),訇然一轟,覺(jué)得十分快樂(lè)。
          洗完了碗,只一會(huì)兒,老頭子就說(shuō),若客人不睡,他想先睡。說(shuō)是要睡,已走到自己房里睡去了,不過(guò)一會(huì)兒,卻又走出來(lái),說(shuō)是不想就睡,傍著兩個(gè)商人一同在灶邊坐下了。
          吃過(guò)晚飯后,老人就在鍋里洗碗,兩個(gè)商人坐在灶口前,把干松枝塞到灶肚里去,看那松枝著火時(shí),訇然一轟,覺(jué)得十分快樂(lè)。
          洗完了碗,只一會(huì)兒,老頭子就說(shuō),若客人不睡,他想先睡。說(shuō)是要睡,已走到自己房里睡去了,不過(guò)一會(huì)兒,卻又走出來(lái),說(shuō)是不想就睡,傍著兩個(gè)商人一同在灶邊坐下了。
          幾個(gè)人談起話來(lái)。他們問(wèn)他有六十幾,他說(shuō)應(yīng)當(dāng)再加十歲去猜,又問(wèn)他住到這里有多久,他說(shuō)并不多久,只二三十年。他們問(wèn)他還有多少親戚,他就像在哄騙自己,把一些多年來(lái)已毫無(wú)消息的親戚一一數(shù)著,且告訴他們,這些人在什么地方,做些什么事。他們問(wèn)他那個(gè)上云南做生意的兒子,要多久回來(lái)一次,他打量了一下說(shuō):“冬天快過(guò)年了回來(lái)次,還送了云南出的大頭菜?!?br />      說(shuō)了許多他自己都不甚明白的話,為什么有那么多話可說(shuō),使他自己也覺(jué)得今天有點(diǎn)奇怪。平常他就從沒(méi)有想到那些親戚熟人,也從不想到同誰(shuí)去談這些事,但今天是不必談到的也談到,近于自慰的謊話也說(shuō)了很多。到后,商人中那個(gè)年長(zhǎng)的,提議要睡了,這侄兒卻以為時(shí)間還太早了一點(diǎn),托故他還不消化,要再緩一點(diǎn)。因此年長(zhǎng)商人睡后,年輕商人還坐到那條板凳上,又同老頭子談了許久閑話。
          到末了,這年輕商人也睡去了,老頭子一面答應(yīng)著明天喊叫他們?cè)缙?,一面還是坐在灶邊,望著灶口的閃爍火光,不即起身。
          第二天天明以后,他們起來(lái)時(shí),屋子還黑黑的,到灶邊去找火媒燃燈,稀奇得很,怎么老板還坐在那凳上,什么話也不說(shuō)。開了大門再看,才知道這人半夜里死了。
    一九三一年十月十日
    (有刪改)
    (1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.路旁小客舍的主人是一個(gè)孤老,頭發(fā)全是白的,走路腰彎彎的如一匹白鶴,可以看出他世外隱者的瀟灑飄逸。
    B.老人親手埋葬了自己的兒子,“背了那個(gè)尸身”“加上二十撮箕生土”,平靜的敘述卻寫出了老人悲涼的人生。
    C.年輕的商人詢問(wèn)老人的家人,并陪老人閑談了許久,表明年輕人涉世未深,還保留著一份善良與同情心。
    D.屋子里已經(jīng)非常黑暗時(shí),老人卻還坐在灶邊不動(dòng),沒(méi)起身點(diǎn)燈,主要是因?yàn)樯钸^(guò)于拮據(jù),早已用不起燈火。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)以“黔小景”為題,借貴州深山的小人物、小場(chǎng)景展現(xiàn)特定歷史時(shí)期底層人民生存境遇的大圖景。
    B.小說(shuō)多處寫春雨,但并未帶給人們希望和愜意,反而使故事籠著陰沉的色調(diào),折射出老人的內(nèi)心世界。
    C.小說(shuō)的語(yǔ)言平常樸素、含蓄雋永,在平靜的敘事中隱含著深沉的孤獨(dú)與憂思,展現(xiàn)出獨(dú)特的抒情韻味。
    D.小說(shuō)情節(jié)隨時(shí)間推移,用老人的限知視角講述了這個(gè)哀傷的故事,讓讀者不由生出對(duì)人物的同情與悲憫。
    (3)小說(shuō)中的老人是一個(gè)怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
    (4)商人第二天起來(lái)才發(fā)現(xiàn)老人在半夜里死去,這樣安排有何用意?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/div>
    組卷:3引用:2難度:0.6

(二)語(yǔ)言文字應(yīng)用II(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          人類的大腦每秒都會(huì)收到無(wú)數(shù)信號(hào)。多數(shù)時(shí)候,①_____,譬如樹葉輕柔的沙沙聲;與此同時(shí),大腦會(huì)對(duì)一些重要的線索保持關(guān)注,譬如汽車?yán)鹊穆曇?、敲門聲等。
          大腦對(duì)信息流的篩選主要是通過(guò)數(shù)十億個(gè)突觸組成的復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。突觸是調(diào)節(jié)細(xì)胞間信號(hào)傳輸?shù)膶iT連接,它們中的一些會(huì)抑制信號(hào)傳輸,②_____。這種瞬息間即可完成的“平衡行為”,是大腦高速運(yùn)行的保障。
          科研人員發(fā)現(xiàn),大腦中的這種微妙平衡,③_____。這些常駐免疫細(xì)胞通過(guò)與抑制性突觸的互動(dòng),減緩信息在細(xì)胞間的流動(dòng),對(duì)建立平衡的大腦布線至關(guān)重要。
    (1)下列各項(xiàng)中,與畫線句中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是
     

    A.“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘孺子?!笔囚斞赶壬簧膶懻铡?br />B.號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原,有兩個(gè)世界之最。
    C.如果你是“未經(jīng)登記”的陌生人,你是無(wú)法進(jìn)入的。
    D.人,不能低下高貴的頭,只有怕死鬼才乞求“自由”。
    (2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)13個(gè)字。
    組卷:12引用:3難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 菁優(yōu)網(wǎng)8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          要求:請(qǐng)自選角度,自擬標(biāo)題,寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不要脫離漫畫的內(nèi)容及含意范圍作文,不要套作、抄襲。
    組卷:17引用:2難度:0.5
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