2021年中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力高考語文診斷試卷（7月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        1921年，我國開始對仰韶文化遺跡進(jìn)行考察，中國現(xiàn)代考古學(xué)由此誕生，迄今已走過百年歷程。經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得重大成就，在展示中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)等方面作出重大貢獻(xiàn)。
        新中國成立后，我國文物考古事業(yè)步入正軌。隨著考古新發(fā)現(xiàn)的增多和考古材料的不斷積累，我們在黃河流域逐步建立起前仰韶文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化和商文化的考古序列，中原地區(qū)成為最早建立起較為完善的新石器時代至青銅時代考古學(xué)文化發(fā)展和演變序列的區(qū)域。結(jié)合古代文獻(xiàn)相關(guān)記述，中華文明起源中原中心論成為學(xué)術(shù)界的主流觀點。考古學(xué)家夏鼐較早提出了中華文明起源的模式，他在《中國文明的起源》中指出：“我們根據(jù)考古學(xué)上的證據(jù)，中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。中國文明有它的個性，它的特殊風(fēng)格和特征。中國新石器時代主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。中國文明的形成過程是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展的。”
        20世紀(jì)80年代以后，黃河上游的甘肅秦安大地灣遺址、黃河中游的山西襄汾陶寺遺址和河南偃師二里頭遺址、黃河下游的山東章丘城子崖遺址等一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，不斷刷新學(xué)術(shù)界的認(rèn)識。在深化認(rèn)識中華文明起源、形成和早期發(fā)展進(jìn)程中，考古學(xué)家蘇秉琦提出了后來被歸納為“多元一體”模式的“條塊說”和“滿天星斗說”等較為系統(tǒng)的觀點。這反映了多元文化在長期交流互動中相互促進(jìn)、取長補短、兼收并蓄的過程，反映了中華文明多元一體發(fā)展的過程。
        中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，通過對不同區(qū)域一系列遺址開展田野考古發(fā)掘工作，充分發(fā)揮自然科學(xué)技術(shù)手段在考古研究中的重要作用，組建多學(xué)科綜合研究團(tuán)隊，取得了豐碩成果，浙江良渚、湖北石家河、安徽凌家灘等遺址的考古成果尤為顯著，實證了中華5000多年文明和中華文明起源的多元一體過程。現(xiàn)有的研究結(jié)果表明，距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。中華文明起源多元一體格局的發(fā)展模式不斷得到一系列重要考古新發(fā)現(xiàn)的證實。
  （改編自劉國祥 徐昭峰《不斷深化中華文明起源研究》）材料二：
        禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國，是中國古代社會有序發(fā)展的經(jīng)驗積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會組織的重要支點，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會生活的方方面面，是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
        隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場地與盟誓場所，都展現(xiàn)出一定的等級關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時的場景，研究禮制在社會生活中的重要作用。以用彩制度、用玉制度、用銅制度為例，即可窺其一斑。
        仰韶文化時期，彩陶成為具有社會功能和標(biāo)識意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時社會生活的多種場合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會司職分工、規(guī)范等級秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時社會的等級關(guān)系和井然秩序。
        古禮的用彩制度、用玉制度、用銅制度，充分說明中華文明博大精深，社會秩序建設(shè)源遠(yuǎn)流長。正是借助考古學(xué)透物見人的研究視角，讓出土文物活起來，讓逝去的場景再度顯現(xiàn)，我們才能更好地認(rèn)識歷史。面向未來，考古工作者要繼續(xù)探索未知、揭示本源，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強的考古學(xué)術(shù)支撐。
  （改編自卜工《通過古禮考古研究深化對中華文明的認(rèn)識》）材料三：
        仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘第一次宣告了中國蘊藏著豐富的新時代文化遺存。證實了中國在階級社會之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時代，破除了“中國無石器時代”的謬論，仰韶文化成為中國考古史上第一個被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系。它標(biāo)志著中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生，揭開了中國田野考古史的第一頁，從而使新石器時代的研究擴展到舊石器時代及銅器時代，揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對當(dāng)時古史的研究影響極大，中國史前史的研究有了可靠的實物依據(jù)，學(xué)術(shù)界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統(tǒng)；為考古學(xué)工作創(chuàng)立了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。開創(chuàng)了在考古中運用地質(zhì)學(xué)的傳統(tǒng)，注重了對地質(zhì)、地形、地貌及環(huán)境研究，引用了地質(zhì)學(xué)的測繪手段。注重了地層學(xué)和類型學(xué)的運用，用了類型學(xué)來確定遺存的時間和空間的理論方法。提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為了中國考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。
  （改編自《澠池縣志》，方志出版社，2000年版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.考古學(xué)家蘇秉琦提出的觀點反映了多元文化相互促進(jìn)、相互融合的過程。
  B.從《周禮》可以看出禮制是存在于社會生活方方面面的龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。
  C.即使無文字記錄，后人仍可從遺址中獲知古代一定的等級關(guān)系和規(guī)則秩序。
  D.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為考古工作者提供堅實豐厚的考古學(xué)術(shù)支撐。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.自然科學(xué)技術(shù)手段在開展田野考古發(fā)掘工作中發(fā)揮了非常重要的作用。
  B.浙江的良渚遺址出土的精美玉器意味著玉禮器的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過青銅器的作用。
  C.透物見人是考古學(xué)研究的重要視角，也是我們更好地認(rèn)識歷史的憑借。
  D.仰韶文化作為正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，標(biāo)志著中國田野考古史的開始。
  （3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一按照時間順序梳理了中華文明多元一體發(fā)展的歷史脈絡(luò)及進(jìn)程。
  B.材料一引用多項考古研究成果，有力佐證了有關(guān)中華文明起源的觀點。
  C.材料二用“總-分-總”結(jié)構(gòu)梳理了古代禮制在社會生活中的重要作用。
  D.材料二中作者對古禮考古研究的闡述中也隱含著一定的時間發(fā)展順序。
  （4）請概括材料一引用的夏鼐在《中國文明的起源》中話的主要內(nèi)容，以及作者引用這段話的意圖。
  （5）關(guān)注標(biāo)題是閱讀文章的重要策略。這三則材料都提到了“仰韶文化”，請結(jié)合材料的標(biāo)題和內(nèi)容，分析作者們?yōu)槭裁匆诓牧现刑峒啊把錾匚幕薄?/h2>
  組卷：14引用：1難度：0.7

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  古盤
  陸濤聲
        舒啟正忽然想起，許福元好久沒有來了，便打手機找他，說是停機；又通過熟人打聽，終于知道他中風(fēng)癱瘓，住進(jìn)康復(fù)醫(yī)院。舒啟正心里十分難受。
        與許福元相識，是在六年前。那時舒老年正七旬，受邀去加拿大舉辦了個人書法展，回來在本市美術(shù)館舉辦了回報展。之后有好些書法愛好者登門造訪，或是“請教”，或求“墨寶”。許福元便是其中一個。當(dāng)時許福元已六十出頭，家在離市區(qū)七十多里的鄉(xiāng)村，拿著幾幅寫的行書和花卉畫來求指點。他個子不高，言行舉止禮貌謙恭，忠厚老實相，原只念到初中二年級，喜歡書畫。許福元彼時已經(jīng)退休，每月有兩千多元退休金，有自留地種蔬菜自給，在蘇南農(nóng)村勉強可以衣食無憂。
        在舒啟正眼里，許福元的行書屬半入門，運筆有些滯澀，與性格有關(guān)，不過也透現(xiàn)出后天努力的積累，實際修養(yǎng)明顯超越原有學(xué)歷。舒啟正對他印象良好，便以肯定為主，略提些技法上的建議，還送了一幅自己寫的行草和一本書作冊頁。
        隔了幾天，許福元又特地趕來，送來了一只畫國畫用的調(diào)色盤，紫砂的，直徑二十五厘米。盤中攔隔成七個小池，都搪著一層白瓷，供存七種顏料；盤蓋是一朵梅的形狀，盤結(jié)著有數(shù)朵梅花的折枝作為把子，蓋內(nèi)也搪有白瓷，可供調(diào)色；盤底有“顧天佑制”的印。盤內(nèi)還有一張紅紙做了個標(biāo)簽，用毛筆寫了“舒啟正師惠存，許福元敬贈”。許福元說：“這是光緒時的，一九七六年我從江西一個朋友手里淘來的。放在我那兒受屈，配老師您用！”他送得鄭重、虔誠、恭敬，顯然，這古調(diào)色盤在他心里分量很重。
        舒啟正有受敬重的安慰，也被真誠感動。不過他素來只重實用，不中意收藏，早有青花瓷調(diào)色盤，便拒絕收下。許福元執(zhí)意要送，舒啟正執(zhí)意謝卻，兩人一番推來推去，許福元的臉竟由漲紅到泛白，最后兩眼濕了。舒啟正便不得不做讓步，不過為表示謝意，回贈他一套四體書叢帖和一本書法作品集。紫砂古調(diào)色盤他用不著，只能擱置在柜里。
        之后，許福元不僅經(jīng)常帶自己的書作來請教，他還有個念初中的孫兒也學(xué)書畫，在參加考級，他也帶孫兒的書畫來求舒啟正指點。有時還為朋友求字，舒啟正也總給他寫。他每回來都帶禮物：他們那一帶是培植苗木的“花木之鄉(xiāng)”，這回帶株梅花樹苗，下回帶一盆月季……來來往往，關(guān)系也就親近了。
        一晃過了四年。一次，許福元帶來一本打印的詩稿，說他從青年時起就愛寫七言、五言詩，記錄人生隨遇的感受，積累了五百多首，想編印一本集子，求舒啟正看看，寫個序。舒啟正抽時間看完，覺得通俗質(zhì)樸，有生活趣味，也有因信佛而生的慈悲情懷。他對許福元更增好感。然而舒啟正不寫詩，覺得沒把握寫這詩集的序，只能歸還詩稿，深懷歉意地說：“你另找人寫序吧，到正式排版印集子時，我給你題寫個書名，再寫個祝賀題字。”
        舒啟正依稀記得，在這以后許福元似乎就沒再來過。如今得知他遭遇不幸，舒啟正想去醫(yī)院探望，更想為他做點兒什么。舒啟正首先想到了那冷擱著的紫砂調(diào)色盤和他孫兒也學(xué)書畫，覺得古盤應(yīng)該作為他的傳家寶傳給他子孫；還想到那本詩集，是他一生的心靈歷程，對他及孫兒都有不尋常的意義。若是印兩三百本，光印刷費起碼也得花幾千元錢，他家經(jīng)濟(jì)原不寬裕，如今更不可能承擔(dān)這筆開支。他一旦離世，那本詩稿便成他人生最大的未了之愿。舒啟正決定資助印刷費用。
        舒啟正帶著紫砂調(diào)色盤，買了水果和營養(yǎng)品，請人開車，到三十里外的康復(fù)醫(yī)院。他把古盤交給了許福元的老伴兒，又表示愿資助印詩集并且?guī)椭幱?。許福元的老伴兒既感激又覺得不好意思。許福元躺在病床上，已不能言語，頭腦似還清楚，不僅認(rèn)出舒啟正，還聽懂了關(guān)于古盤和詩稿的事，激動得右手直揮動，嘴里發(fā)出“嗬嗬”的聲音。詩稿在家里。舒啟正便囑許福元的老伴兒找到后郵寄給他。
        舒啟正收到的詩稿，仍是那份打印的，沒有電子稿。他先請人打字，又親自細(xì)細(xì)加工修改、校對、分類、編輯，請人排版，按早先的許諾，題了書名寫了祝詞。為趕時間保證讓許福元能親眼見到書，他還親自到市新聞出版局代許福元申請了省出版局的準(zhǔn)印號，不斷催促印刷廠。
        詩集印了三百本。舒啟正坐印刷廠送書車到了康復(fù)醫(yī)院，拿出一本詩集翻著讓躺著的許福元看。許福元渾身顫抖，眼里流出淚水，隨后右手僵著朝他老伴兒揮揮。他老伴兒懂他的肢體語意，拿簽字筆給他，托著一個本子讓他寫。他抖著手艱難地寫下“假”和“騙”兩個歪歪扭扭的字，接著就狠敲自己的頭。
        許福元的老伴兒解釋說：“您把紫砂盤拿來之后，我二兒子拿去找行家鑒定了，制盤的顧天佑不是光緒時人，是解放初的，也算不上大名家，那盤不算古董。福元知道真相后非常難過，認(rèn)為原本是當(dāng)古董送給您，其實是欺騙了您。”
        許福元的喉頭發(fā)出“嗬嗬”的聲音，表示認(rèn)可。
        其實舒啟正從來沒有在意過是不是古物。然而他這時心頭不由一陣疼痛：已癱瘓在床不能言語，得知當(dāng)年把假古盤誤當(dāng)真古董送，坦誠說明真相還如此苛刻地自責(zé)，這是多么純凈的靈魂！在舒啟正眼里，那兩個歪歪斜斜的字，是兩朵潔白晶瑩的蓮花，是一顆真誠和純粹的心里開出的，比真的古盤寶貴百倍。他不由動情地懇求：“這張紙給我留作紀(jì)念好嗎？”
        許福元的老伴兒把紙從筆記本上小心地撕下，交給了他。
        舒啟正珍惜地折好，放進(jìn)了左胸襟的內(nèi)袋。
  （節(jié)選自《百花園》，2020年第1期）（1）下列對小說節(jié)選相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說詳細(xì)描寫古盤的質(zhì)料、大小、形狀、色彩、作用等等，不僅突出了古盤價值的貴重，同時也為后文鑒定古盤真假的情節(jié)埋下了伏筆。
  B.小說中兩個“執(zhí)意”凸顯了許福元和舒啟正之間純正的友誼。同一段中，作者詳寫許福元臉色的變化，寫出了許福元對舒啟正的感恩之情。
  C.舒啟正拒絕為許福元的詩集寫序，導(dǎo)致許福元心生怨恨。小說寫“舒啟正依稀記得，在這以后許福元似乎就沒再來過”，“依稀”和“似乎”暗示了二人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。
  D.對于文物收藏者來說，古盤是假的，是可以用金錢價值來衡量的，但對于舒啟正來說，真假無法用金錢來衡量，而情感才是衡量古盤價值的重要尺度。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說沒有完全按事件發(fā)生的順序展開，而是先從許福元中風(fēng)住院寫起，是用倒敘的方式設(shè)置懸念。
  B.小說以“古盤”為線索，講述了舒啟正和許福元長達(dá)數(shù)年的交往歷程，構(gòu)思巧妙，情節(jié)較為曲折。
  C.小說取材獨特，一件小事里凝結(jié)著作者對世態(tài)人情、對社會風(fēng)氣、對個人靈魂的深度追問與思索。
  D.這篇小說文字洗練，意蘊高古，尤其是結(jié)尾部分，可謂言有盡而意無窮，盡顯小小說文體的魅力。
  （3）許福元寫下的“假”和“騙”歪歪扭扭，毫無藝術(shù)性，舒啟正卻認(rèn)為它們“是兩朵潔白晶瑩的蓮花”。這是為什么呢？
  （4）小說作者陸濤聲在一篇隨筆里寫道：“自省、覺悟和懺悔，是洗滌靈魂中的隱垢”，你認(rèn)為這篇小說是如何體現(xiàn)這句話的？
  組卷：23引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①噪聲是發(fā)聲體做無規(guī)則振動時發(fā)出的聲音，聲音由物體振動引起，以波的形式在一定的介質(zhì)中進(jìn)行傳播。通常所說的噪聲污染是指人為造成的。②從生理學(xué)觀點來看，凡是干擾人們休息、學(xué)習(xí)和工作的聲音，統(tǒng)稱為噪聲。③當(dāng)噪聲對人及周圍環(huán)境造成不良影響時，就形成噪聲污染。④噪聲對人體最直接的危害是聽力損傷。⑤人們在進(jìn)入強噪聲環(huán)境時，暴露一段時間，會感到雙耳難受，甚至?xí)霈F(xiàn)頭痛等感覺。⑥因為噪聲通過聽覺器官作用于大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，以致影響到全身各個器官，故噪聲除對人的聽力造成損傷外，還會給人體其它系統(tǒng)帶來危害。⑦由于噪聲的作用，會產(chǎn)生頭痛、腦脹、耳鳴、失眠、全身疲乏無力以及記憶力減退等神經(jīng)衰弱癥狀。⑧噪聲對人的睡眠影響也很大，人即使在睡眠中，聽覺也要承受噪聲的刺激。⑨噪聲會導(dǎo)致多夢、易驚醒、睡眠質(zhì)量下降等，突然的噪聲對睡眠的影響更為突出。
  （1）下面一句話是從原文中摘錄出來的。你認(rèn)為它應(yīng)該填入選段的哪個位置？請闡述理由。
  噪聲污染與水污染、大氣污染、固體廢棄物污染被看成是世界范圍內(nèi)四個主要環(huán)境問題。
  （2）請對上面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。
  組卷：6引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        油菜花一般是黃色的，而某高校的科研團(tuán)隊通過將花粉與優(yōu)良材料雜交、回交、自交等多種選育方法，使不同花色基因重新組合，促使油菜花的花色種類不斷更新。目前，除了金燦燦的黃色，油菜花還有桃紅、深桃紅、深紫色、紫紅色、蘋果花紅、深土黃等38種顏色。成果發(fā)布以后，不少網(wǎng)友提出疑問，認(rèn)為油菜是經(jīng)濟(jì)作物，研究顏色毫無意義。
        班級計劃組織討論會，圍繞上述材料展開討論。請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)對此舉的態(tài)度與看法。
        要求：結(jié)合材料的內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不少于800字，文中不得出現(xiàn)真實的人名、地名和校名。
  組卷：12引用：1難度：0.7

  解析