2021年廣東省肇慶市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從夏商直到春秋時期，文學(xué)傳播以口頭傳播為主。那時雖然有了甲骨、金石、竹木簡及帛絲等文字載體，但是由于受到各種限制，它們在文學(xué)傳播方式中還不能居于主導(dǎo)地位，《漢書》中有“孔子純?nèi)≈茉姡喜梢?，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不全在竹帛故也”。也就是說，《詩經(jīng)》雖然在秦代被焚毀，但是漢代還能完整保留下來，就是因為人們口口相傳，不完全是依靠竹帛的記錄。
        西漢以后，直至唐代，隨著統(tǒng)治者對文學(xué)典籍的重視，特別是造紙技術(shù)的不斷提高，萌芽于先秦時期的抄寫才真正成為文學(xué)傳播的主要方式。魏晉時期甚至出現(xiàn)了“傭書”，即專職抄寫員?！皞驎钡某霈F(xiàn)大大加快了文字的傳播速度。當(dāng)時著名詩人謝靈運的作品為世人追捧，出現(xiàn)過“每有一詩到都下，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍”的場面。
        至于雕版印刷，有史可考的說法是源自唐初。進入五代時期，雕版印刷得到了統(tǒng)治者的鼓勵。到了宋代，雕版印刷技術(shù)取得了空前的發(fā)展，清人編著的《書林清話》記載：“書籍自唐時鏤版以來，至天水一朝，號為極盛。而其間分三類：日官刻本，日私宅本，日坊行本?！泵枋隽怂未癜嬗∷⒊尸F(xiàn)的特征--官府、私人和民間集體共同參與，刻書地域分布廣泛，書籍種類和數(shù)量眾多。
  《宋史?邢禺傳》載：景德二年（1005年）夏，宋真宗到國子監(jiān)視察，問及書籍刊刻情況，邢禺回答說：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)傳正義皆備。”這當(dāng)中就包括為宋朝統(tǒng)治階層所推崇的韓愈作品集。
  （摘編自郭平《宋代印刷術(shù)繁榮放大韓愈影響力》）材料二：
        北宋初期到中期，是印刷術(shù)逐漸成熟并滲入日常生活的階段。這一時期的士人敏銳感受到了印刷術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。急遽增多的書籍對閱讀速度提出了更高的要求，使士人不得不放棄抄本時代字斟句酌的反復(fù)咀嚼。獲取書籍的便捷，在緩解記誦壓力的同時，也在一定程度上導(dǎo)致了士人讀書的粗疏。
        盡管如此，時代確實在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢向前發(fā)展。士人的閱讀方式和知識結(jié)構(gòu)持續(xù)改變。曾讓杜甫沾沾自喜的“讀書破萬卷”，對宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自稱“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》，諸小說無所不讀”。歐陽修不但讀書多，而且以讀書為人生第一樂事，“至哉天下樂，終日在書案”。宋人的閱讀量空前增長，知識面迅速拓寬，因而建立起淹通經(jīng)史、學(xué)兼四部的新型知識體系。新型知識體系又促使他們的思考方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。新興的文藝思想即在此基礎(chǔ)上得以生長。
        北宋中后期，宋代文藝思想邁入全面繁盛的階段。印刷術(shù)發(fā)展對宋代文藝思想的潛移默化，于此時收獲了累累碩果。首先，對學(xué)識積累的高度重視，成為此時期士人的共同追求。宋人以博學(xué)相尚?；谟”镜囊椎煤烷喿x速度的提升，士人們讀書之多、學(xué)問之博，一般遠超前代文人。據(jù)記載，有人對宋神宗說，蘇軾文才可與李白相比，宋神宗回答：“不然，白有軾之才，無軾之學(xué)?！痹谒难壑?，論詩歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學(xué)識的淵博，則李白一定不如蘇軾。神宗的說法雖只是一己之見，但也反映了宋人對學(xué)識的重視程度之高。
        其次，宋人不僅追求學(xué)識的積累，還追求學(xué)識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。伴隨知識增長而來的，是理性的判斷和積極的思索。宋人不滿足于知識的組合與疊加，而追求博學(xué)基礎(chǔ)上的超越和探索屬于自己的特色。這一傾向在詩學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)尤為突出，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。哲理性、議論性的增強，是宋詩區(qū)別于唐詩的重要特征。智性思維和思辨色彩，也成為宋代文學(xué)及文藝思想的突出特色。
        再次，知識面的大幅拓展與新型知識體系的建立，推進了文學(xué)內(nèi)部各文體以及文學(xué)藝術(shù)各門類之間的交匯與整合，促生了集大成式的文藝思想觀念。大量的閱讀與堅實的儲備，不但有助于宋人遍考前作，而且激勵他們觸類旁通、舉一反三。就文學(xué)內(nèi)部而言，各文體之間的相互勾連、相互影響極為突出，形成“破體為文”的重要觀念。破體為文的現(xiàn)象在宋代文學(xué)中大量存在，以文為詩、以詩為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文體之間的界限被頻繁打破，作者不斷吸收其他文體的特長，充分發(fā)掘各文體的表現(xiàn)潛能，豐富了文學(xué)的面貌。
        與此同時，文學(xué)又與書法、繪畫、音樂等藝術(shù)門類交匯，碰撞出耀眼的火花。在音樂基礎(chǔ)上，詞的獨特形制與藝術(shù)專長得以成型，進而成為宋代文學(xué)之突出代表。
        從技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的角度看，南宋印刷術(shù)達到極盛。隨著印刷業(yè)的持續(xù)擴大，專門性的文藝批評著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知識爆炸”之后的反思。知識的大幅增多，固然拓展了眼界，但也帶來了許多困惑--面對眾多龐雜的信息該如何取舍？對知識的依賴可以達到怎樣的程度？知識積累是否是提升文學(xué)藝術(shù)境界的唯一途徑？正是在這類反思中。主張“鋪張學(xué)問”“點化陳腐”的江西詩風(fēng)遭到反撥，閉門覓句的做法受到否定。
  （摘編自周劍之《印刷術(shù)與宋代文藝思想之演進》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.先秦時期，竹木簡、帛絲等文字載體未能在文學(xué)傳播方式中居主導(dǎo)地位，但秦朝之后《詩經(jīng)》得以完整保留，仍與竹帛的記錄方式有關(guān)。
  B.魏晉時期，專職抄寫員“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度，當(dāng)時著名詩人謝靈運的作品迅速得到廣泛傳播就完全依靠了“傭書”。
  C.印刷術(shù)發(fā)展帶來的不全是正面的影響，急遽增多的書籍對宋代士人的閱讀速度提出了更高的要求，在一定程度上導(dǎo)致了他們讀書的粗疏。
  D.以文為詩、以詩為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文等做法豐富了文學(xué)的面貌，是文學(xué)內(nèi)部各文體之間的界限被頻繁打破的具體表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前發(fā)展，呈現(xiàn)出了刻書地域分布廣泛、書籍種類和數(shù)量眾多等特征。
  B.如果李白、杜甫與蘇軾都生活在宋代，那么李白就有可能在學(xué)識上趕超蘇軾，而杜甫也就更能體會到“讀書破萬卷”的樂趣。
  C.唐詩宋詩各有特色，唐詩勝在“豐神情韻”，而宋詩勝在“筋骨思理”，宋詩的智性思維與思辨色彩是宋代文藝思想的折射。
  D.兩則材料對印刷術(shù)的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于論述它與文學(xué)傳播的關(guān)系，材料二側(cè)重于論述它對宋代文藝思想演進的作用。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.雕版印刷所使用的版料，一般是紋質(zhì)細密且木質(zhì)極為堅實的木材，例如棗木、梨木、黃楊木等，并需把它們鋸成一塊塊木板。
  B.唐朝后期雕版印刷逐漸普及開來，長安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印和出售日歷、佛經(jīng)、字書、詩文、占卜等書。
  C.宋朝文學(xué)體裁多種多樣，不僅有詞、詩歌、散文、話本小說、戲曲劇本等，而且還有游記、科學(xué)說明文、筆記體小說等。
  D.宋詩之所以形成“以學(xué)識為詩”的特色，是因為宋人有重視學(xué)識的觀念，比如嚴羽認為詩歌“非多讀書、多窮理，則不能極其至”。
  （4）材料一是文章的節(jié)選，它在文章中處于最前面的位置，理由是什么？請簡要說明。
  （5）印刷術(shù)給宋代文藝思想的演進帶來的影響是劃時代的，而宋人所走過的道路又能為當(dāng)今的文藝工作者提供哪些啟示呢？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：39引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  這是一個浮躁的時代
  余秋雨
        這是一個浮躁的時代。
        因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關(guān)鍵。
        對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。
        心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。
        說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。
        歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。
        基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性。
        現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復(fù)雜的世界，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。
        心理學(xué)家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清澈的心靈。
        我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：
        可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。
        當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。
        這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙得令人難以置信。
        欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。
        身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。
        因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。
        如何改變自己的這種情況呢？
        這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。
        從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總有對自己內(nèi)心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。
        在這個急功近利的世界，向內(nèi)看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。
        我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。
        慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好。
        將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。
        每日抽出一點兒時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。
        在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？
        在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個愛的細節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。
        最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。
  文本二：
        我以前讀《古文觀止》，對里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。
        現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。
  （摘自賈平凹《我對當(dāng)今散文的一些看法》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇便交代了背景——這是一個浮躁的時代，直入主題；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。
  B.作者并沒有對心理學(xué)家們進行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認為其出現(xiàn)標(biāo)志著我們的心靈日益復(fù)雜化。
  C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。
  D.文章在闡述人生哲理的時候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”“空”，“向外看”“向內(nèi)看”等。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.當(dāng)我們因為一處美麗的風(fēng)景、一首動人的樂曲、一個親人的微笑而感到內(nèi)心寧靜美好時，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。
  B.顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本一提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。
  C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦，很大程度是因為不了解自己的心性，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心。
  D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。
  （3）身處浮躁時代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請結(jié)合文本一簡要概括。
  （4）如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評論，請結(jié)合文本列出行文要點。
  組卷：22引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        如果你去近海浮潛，就會發(fā)現(xiàn)，①      。因為近海是造礁珊瑚的地盤，黃褐色套裝是造礁珊瑚的標(biāo)配。嚴格說來，造礁珊瑚的珊瑚蟲本身近乎透明，之所以呈現(xiàn)黃褐色，②       。蟲黃藻是一種單細胞海藻，直徑只有微米級別。它體內(nèi)配備“光合色素”，有光就能通過光合作用過“自養(yǎng)”生活，這種光合色素呈現(xiàn)的顏色就是黃褐色。
        在海水中，蟲黃藻是能獨立生活的，但它更愿意做珊瑚的“房客”：因為這樣不僅能受“房東”庇護，還能坐收二氧化碳等光合作用原料；而它生產(chǎn)的有機物和氧氣，③       ，權(quán)當(dāng)交了“房租”。不過蟲黃藻只在光線充足的淺海生活，所以黃褐色套裝，只在淺海珊瑚中流行。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請用三個句子解說造礁珊瑚呈現(xiàn)黃褐色的原因，三個句子要構(gòu)成遞進關(guān)系?？偣膊怀^70個字。
  組卷：19引用：14難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        70多年前，周立波創(chuàng)作了關(guān)于土改的小說《暴風(fēng)驟雨》，小說所寫的村莊叫“元茂屯”，本名元寶屯。該村有個不雅的諢號--“光腚屯”。村子窮，“趙光腚”們?nèi)覜]一件完整衣衫，“冬天除了抱柴、挑水、做飯外，一家三口都不下炕”。1950年5月22日人民日報頭版，記錄了該村土改4年后的情況：“元寶屯的農(nóng)民，去年冬天百分之六十穿上了新棉衣。”70多年過去了，脫貧致富工程又使元寶屯大變了樣。80歲的老書記張寶金說，跟黨的政策走，讓農(nóng)民得實惠。整河、開地、辦工廠、退耕還林、給村民蓋別墅小樓……元寶屯人過得有滋有味，高興的事嘮不完。
        讀了，上述材料，你有怎樣的感想？請寫一篇發(fā)言稿，在校學(xué)生會組織的“話脫貧，談感想”論壇上發(fā)言，署名一律為“趙新顏”。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.7

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