2022年遼寧省大連二十四中高考語文最后一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導致了政治上的專制。
  C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？你認為應該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
  組卷：27引用：11難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  馬夫王得中
  柳青      王得中是我們營部的一個馬夫，依照這個怪老頭子自己的說法，便是給一個“四條腿的戰(zhàn)士”當勤務。這以前，他初參加部隊的時候背過幾天步槍，后來做第三連的伙夫：他的工作調(diào)來調(diào)去，只有一個原因，便是他力不勝任了。他已經(jīng)五十七歲了，常常用手摸著他的胡須對別人宣布他早已成了一“廢物”，不中用了。
        現(xiàn)在，他等待著什么似地站在我們面前，不肯聽從調(diào)動的時候，這些印象便活生生地浮現(xiàn)于我們腦際了。
  “你不要太固執(zhí)！”營長將他膝邊的那塊地圖掀開，挪動了一下腿子，向王得中說，“平時行軍你還掉隊掉了老遠，我們到宿營地半天等不著看馬的人。何況現(xiàn)在這樣繁重的戰(zhàn)斗任務呢！”
  “俺死了，也讓人家說俺當八路軍了。俺……”
  “盡搞些怪名堂，你！”營長打斷了他的啰嗦，說：“調(diào)你到縣游擊隊就是把你踢出去了？你也不想一想，每個人帶三天的干糧，兩天的生糧，天又落了雪，這一仗打下來還有你沒有？把你留在地方武裝里，還不是想讓你多吃幾天小米飯哩！”
        他一輩子是一條光棍，沒有妻室兒女，沒有財產(chǎn)和固定職業(yè)。陽春三月，他也許背起搭樁上廟會去賭博；而當農(nóng)忙了的時候，他便給隨便什么人做幾天短工。1937年開始的這個戰(zhàn)爭——謝天謝地，他說——結(jié)束了他的永無休止的流浪。他參加了我們的部隊不久，聰明地看清了我們的一切，逢人便說這下子解決了他死以前的一切問題……
  “做在里邊，吃在里邊，這就是好家。又不受誰的冤氣，一個人一輩子還想怎么呢？”他說。
        我初到這營里不久的一次行軍中，在大休息的時候，他端一碗水，腿子一拐一拐地雙手送到我的面前。我感謝地接過來喝著，他站在旁邊等待著他的碗。我喝完時將它交給他，他沒有立刻走開，遲疑了好久，終于問道：“劉干事，聽說你是才從延安來的……”
  “是的?！蔽艺f。
  “他們從延安養(yǎng)傷回來的同志都說，咱們那延安又是學校，又是工廠，又是醫(yī)院，又是托兒所，嘿嘿……養(yǎng)老院有沒有呢？”
        他是一個“廢物”，已經(jīng)開始打聽養(yǎng)老院的事情了。這種人在我們的戰(zhàn)斗部隊里不僅無用，而且有時會成為很惱人的累贅。若是王得中被俘了去，極刑使他供出了他所知道的我們的一切，那該多么糟糕??！
        突然，營長猛地轉(zhuǎn)身過去，暴叫了起來：“脫掉你的軍裝，給你一套便衣走你的路！”
        王得中冷不防這一著，打了一個寒噤，臉色刷地白了起來，瞪著眼了。好久，他才稍稍復原了一點——他弄不清這是嚇唬，還是真要他離開隊伍……
        王得中卻扯住自己的袖口，擦了擦嘴角的胡子，顫聲說道：“俺跟隊伍走?！?br />      這使得我們都張起嘴來，莫名其妙了。對于這個老頭子，我們還有什么辦法可想呢？
        就在這時，從我們所駐的村莊后邊的高山上傳來了喇叭聲。我們立刻靜悄悄地屏住氣聽著，號音落了的時候，教導員對營長說：“去吧，團部在叫我們兩個。”
        王得中也只好受命退了下去，以后再說。
        我們收拾了地圖，揣測著將會發(fā)生怎樣的新的情況。直至半下午的光景，他們才回轉(zhuǎn)來了。庭院里的積雪已經(jīng)可以埋住鞋襪，天空的雪朵還像往下篩一般地落下來。我們猜想：在這樣的天氣里有可能提早行動。但是誰料五點鐘晚餐，六點鐘便走呢？
        王得中的事當然無法解決了。
        我看得清清楚楚，他跟著隊伍出發(fā)了，臉上陰沉沉的，像我們所有的戰(zhàn)士一樣，一聲不響，活像一隊啞巴在前進著……我在路上碰到他，一半擔心一半鼓勵地說：“王得中，丟臉的事可干不得呀！”
  “俺老王？放心！”他頭一轉(zhuǎn)向我說，正像他吹牛的神氣一模一樣。雪落在他的軍帽上、肩膀上和背包上——他低頭看著路，一拐一拐地追趕著隊伍；他的那個老伙伴，一根未削皮的柳杖，幫助著他……
        在部隊開始行動和在戰(zhàn)斗中間，軍政首長們有更多的事務要處理。三天兩整夜之內(nèi)，我們進行了兩次戰(zhàn)斗，突破汾河和同蒲鐵路，越過聳入云天的綿山，跑上了幾百里路。我們誰也沒有碰到王老頭子。只在到達一個叫作馬跑泉的山村里時，我突然想起在第二次戰(zhàn)斗以后，我就再沒見過他了。
        駐扎在馬跑泉村，我們的任務便只有恢復疲勞?？墒牵覄倓傞]起眼來，還沒睡去，王得中便一拐一拐來到我的面前……
  “俺跟隊伍走?！蔽业亩浜孟衤犚娝f。
        我不知道我為這個“廢物”心里難過到怎樣。我知道這沒有絲毫用處，然而我不能夠克制我自己。但到駐扎這里的第三日，當我們的便衣收容隊的同志們趕來，我從他們那里知道了王得中的結(jié)局時，我一下子感到好像他們卸去了壓在我心上的一塊石頭——他們說他犧牲了。當他清楚自己無法趕上隊伍的時候，他大約向從他身邊跑過的一個戰(zhàn)士，要到一顆手榴彈。他坐著，將它的保險蓋揭去，用手指勾著它的鐵絲環(huán)子，等待著他的死神。有三個日本兵要來活捉他，我想大約同我見到的一樣，還喊著“巴格亞魯”，而在他們到他身邊時，手榴彈爆炸開來，四個人一同到另一個世界去了，當?shù)氐木用裾f那正是天將要亮的時候……
  1941年5月13日在楊家?guī)X
  （原文及標題有改動）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.王得中因力不勝任工作被調(diào)來調(diào)去，為后文部隊要調(diào)他去縣游擊隊作鋪墊。
  B.王得中堅持要跟隊伍走，是指望部隊解決他死前的一切問題，還想住養(yǎng)老院。
  C.營長在解釋、勸說王得中調(diào)去縣游擊隊無果后，就用要他離開隊伍來嚇唬他。
  D.當?shù)鼐用衲慷昧送醯弥袪奚娜^程，小說細致而真實地對細節(jié)進行了描寫。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中多次出現(xiàn)“廢物”一詞，表面上是王得中的自稱和“我”對王得中的評價，實際上“廢物”在描寫人物和表現(xiàn)主題方面頗含深意。
  B.小說插敘了王得中參加部隊前的流浪經(jīng)歷，讓讀者從中體會到革命隊伍把一般老百姓改造為人民英雄的熔爐作用，豐富了小說的主題。
  C.小說中的營長和“我”都擔心王得中掉隊，但營長擔心的是他犧牲，“我”擔心的是他被俘，營長的形象在“我”的襯托下更加高大。
  D.小說中的對話符合人物的身份，如王得中經(jīng)常說“俺……”，營長經(jīng)常加重語氣，而“我”說話直截了當，突出了不同人物的不同性格特點。
  （3）小說在刻畫王得中的形象時，運用了欲揚先抑的手法，這種寫作方法有什么效果？
  （4）沈從文先生主張“貼著人物寫”，而貼著人物的心理寫是“貼著人物寫”的重要體現(xiàn)。本文主要展示了王得中三個階段的心理變化，每個階段的心理狀態(tài)各有不同。請結(jié)合全文對此作簡要分析。
  組卷：17引用：3難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        谷雨一到，好像宣布了花朵們回家的日期，幾天前還繁密燦爛的櫻花墜落了一地。櫻花真的如【甲】一般，開時風情繁密，落時也熱烈決絕。我邊走邊想，這櫻花果然是不凡，開時雖然繁密燦爛，但毫無香味兒，好像生來無意于愛情生育，只是為了美。①

   

  ，為了美麗而去。我家院子里的桃花就沒有這樣決絕。原來落紅也有個性啊，夜里回家，又抽出《紅樓夢》，找出黛玉葬花一折看了，猛然就醒悟了，黛玉葬花一定不是桃花，②

   

  。《紅樓夢》到底是神仙之書，寫葬花寫得實在是好。
  “話說林黛玉只因昨夜【乙】不開門一事，錯疑在【丙】身上。至次日又可巧遇見餞花之期，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過點頭感嘆，次后聽到‘一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知’等句，不覺慟倒山坡之上。試想【丁】的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣！”是啊，造化之內(nèi)，③

   

  。寶玉真真是個詩人、哲人。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請在文中甲、乙、丙、丁四處，填上《紅樓夢》中四位人物的名字。
  組卷：15引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年新冠疫情意外爆發(fā)以來，迄今為止已經(jīng)蔓延到世界各個地區(qū)，并且每年都會有新的變異出現(xiàn)，并造成一波又一波的沖擊。有人認為這種意外的爆發(fā)就是世界的一種不確定性。什么是不確定性，就是事物的發(fā)展脫離了他預先發(fā)展的軌道，使得人們對其未來的發(fā)展方向難以預見、把握。有人對此感到茫然，也有人對此充滿信心，堅信歷史發(fā)展的潮流必將滾滾向前。同樣每個人的人生也會有一定的不確定性，但正是這種不確定性，使得我們的人生充滿了無限挑戰(zhàn)的魅力。對此，如何看待種種不確定性，請結(jié)合你的認識，寫一篇文章，談談你個人的理解。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.2

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