2022年江西師大附中高考語文三模試卷

一、論述類文本閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  《元西域人華化考》是史學(xué)大家陳垣先生的一部論著。該書既視角獨(dú)特，又有特殊的歷史背景，對中國深處民族危亡的那個時(shí)代而言，其寫作意味可謂深遠(yuǎn)。
  《元西域人華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，主要考證元代時(shí)期，在中國西域的少數(shù)民族醉心于中華文化而處處仿效，歷經(jīng)幾代而最終為中華文化所同化的史實(shí)。本書的寫作，是陳垣先生為復(fù)興民族史學(xué)的一次努力，他通過元代西域人來華后“舍弓馬而事詩書”，學(xué)習(xí)并接受儒家文化，以至逐步“華化”，來展示傳統(tǒng)中國民族融合與文化魅力。這是對古代中國的一次致敬，也是對當(dāng)時(shí)西化風(fēng)氣的一次警醒。他當(dāng)年告誡國人要警惕那些“夸彼善俗、思革吾華風(fēng)者”，這里所謂的“告誡”是有其獨(dú)特用心的。據(jù)陳垣先生在北京大學(xué)時(shí)的學(xué)生鄭天挺回憶，1921年在北大研究所國學(xué)門的一次集會上，“陳老說，現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說巴黎如何，就是說西京（日本京都）如何，沒有提中國的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國，奪回北京?！?br />      陳垣先生《元西域人華化考》中所謂“華化”，即關(guān)于元西域人之“同化中國”，在陳垣先生看來，“華化”的含義是不斷發(fā)展的，因?yàn)椤爸腥A”這個內(nèi)涵就是不斷豐富的?！爸腥A”在歷史上曾專指漢族，但隨著中國多民族國家的發(fā)展，中華的概念也隨之變化。特別是近代以來，中國面臨著列強(qiáng)的侵略，各族人民團(tuán)結(jié)起來抗擊侵略，“五族共和”的思想深入人心，“中華”的概念逐漸發(fā)展為多民族的含義，中華民族于是成了中國各民族的總稱。因此，“華化”的概念即使在元朝時(shí)已不能完全等同于“漢化”，陳垣用“華化”而不用“漢化”，也是其高明之處。由于《元西域人華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，所以開篇作者首先就“西域”與“華化”做了解釋。時(shí)代不同，西域的范圍也有變化，元代開疆辟土，西域的范圍較之前擴(kuò)大許多，元代的色目人與歷史上的西域人范圍不完全相同?！叭A化”并非僅僅指西域人永居漢地而歸化中國，也不是僅指這些在華之西域人“嫻習(xí)華言，博綜漢典”，而是指“改從華俗，且于文章學(xué)術(shù)有聲焉”。陳垣還進(jìn)一步探討了西域人“華化”的原因。他認(rèn)為“華化”是一種不可避免的歷史現(xiàn)象。因?yàn)樵饔蛉舜笈鷸|來，在中土定居后，不可避免地要接觸漢文化。第一、二代多以武功取得高官厚祿，但隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，其第三、四代“遂多敦詩書而說禮樂”，甚至通過科舉而取得功名。
        在對“西域”和“華化”做定義后，陳垣再從幾個大的方面論證元時(shí)色目人之華化，其考證極為詳實(shí)，考慮周全，規(guī)模宏闊。本書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，王國維、陳寅恪均對其稱贊有加。陳垣先生的民族文化史觀在其以后的著述中同樣得到體現(xiàn)，如1941年抗戰(zhàn)處在艱苦階段，陳垣先生撰《南宋河北新道教考》，論證只要民族文化不亡，中國就不會亡，著書教書，保留讀書種子，等待民族復(fù)興時(shí)機(jī)。以中華民族文化為本，是陳垣民族文化史觀的主導(dǎo)思想，他強(qiáng)調(diào)文化的個性和以此為基點(diǎn)的文化進(jìn)化的包容性，這既避免了走向國粹論的保守和狹隘，又反擊了全盤西化的民族虛無主義，這即陳垣史學(xué)思想的重要價(jià)值和意義。
  （摘編自袁瑩瑩《風(fēng)雨如晦，雞鳴不已——＜元西域人華化考＞民族史觀探究》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《元西域人華化考》既是考證詳實(shí)的學(xué)術(shù)著作，又是民族危亡下警誡國人的立言之作。
  B.“西域”與“華化”是理解全書主旨的關(guān)鍵，二詞的含義在歷史上是不斷變化發(fā)展的。
  C.用“華化”而不用“漢化”的高明之處，在于回避了其他各族人民對“漢化”的反感。
  D.陳垣的史學(xué)著述帶有鮮明的民族文化史觀，這種史觀既是民族本位的，又是包容的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以《元西域人華化考》一書為切入點(diǎn)，介紹了陳垣的民族文化史觀，以小見大。
  B.文章重點(diǎn)從書名中的關(guān)鍵詞入手，介紹了全書的創(chuàng)作主旨、學(xué)術(shù)史觀，要言不煩。
  C.文章多處直接引述陳垣的相關(guān)言論，能更直觀地表現(xiàn)作者在書中闡明的重要觀點(diǎn)。
  D.文章以橫向展開方式，對全書思想進(jìn)行條分縷析，持論客觀理性，學(xué)術(shù)語言嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西域民族最終融合同化于中國的事實(shí)，證明了中華文化相比西方文化更先進(jìn)。
  B.陳垣先生的史學(xué)研究有其根本出發(fā)點(diǎn)，即奪回中國在漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語權(quán)。
  C.厘清概念是充分展開論證的重要前提，本書的論證思路很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
  D.民族國家的存亡，決定著文化的存亡，保留火種，才能等到文化復(fù)興的時(shí)機(jī)。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀。

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        傳統(tǒng)文化概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念構(gòu)成。傳統(tǒng)是一個相對的概念，是相對于現(xiàn)在來講的過去，是已經(jīng)發(fā)生過和已經(jīng)存在的社會生活內(nèi)容或習(xí)俗，隨著社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)的概念也在改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在、未來都將成為“傳統(tǒng)”的一部分。傳統(tǒng)是歷史傳承發(fā)展的結(jié)果，具有階級性、民族性和地域性。文化是一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造和發(fā)展的總和。傳統(tǒng)文化按地域來分，包括中華傳統(tǒng)文化和外國傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成的相對穩(wěn)固的思想、文化、道德、風(fēng)俗及制度等。以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，也是中華民族五千年歷史發(fā)展中傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、思想及藝術(shù)等的綜合體。中華傳統(tǒng)文化首先包含思想、文字和語言；其次包含“君子六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)；最后包括物質(zhì)生活充實(shí)之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化等。中華傳統(tǒng)文化中的精華是能被后世弘揚(yáng)和傳承的部分，具有鼓舞人民不斷前進(jìn)，激發(fā)民族自豪感和自信心的能力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)包含民族精神。這是民族凝聚力、創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)，也是一個民族共同生活、共同發(fā)展的核心基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，二者互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。在世界文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟，從未斷層。它不僅在推動我國社會發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用，而且對整個世界文化的發(fā)展都產(chǎn)生過很大影響。高校青年擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，所以大學(xué)生只有增強(qiáng)文化自信，才能凝心聚力不動搖，促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展。
  （摘編自苗青《試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年文化自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在20世紀(jì)90年代之，總體上是偏向于積極的一面。各種相關(guān)的調(diào)查，都顯示基本情況如此。持續(xù)不斷的“國學(xué)熱”“漢服運(yùn)動”及其他文化民族主義現(xiàn)象也都表明青年對傳統(tǒng)文化多了些敬意。但是，耐人尋味的是，當(dāng)代青年在讀書學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化并不占有很高的比重。從某種程度上說，在現(xiàn)代的教育體系和社會生活中，傳統(tǒng)文化的因素非常有限。傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已經(jīng)被打破。宏觀上說當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化缺乏了解，并不是不客觀的判斷。青年對傳統(tǒng)文化的贊同和接受，并非出自對傳統(tǒng)的真實(shí)理解，而是受其他外部因素的影響。
        眾所周知的是，青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提高，從20世紀(jì)80年代的反傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)為主潮，到20世紀(jì)90年代之后以認(rèn)同傳統(tǒng)文化為主調(diào)，是中國的經(jīng)濟(jì)崛起和市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展之后。前者，正如東亞經(jīng)濟(jì)的崛起有“儒家資本主義”的流行一樣，中國的經(jīng)濟(jì)崛起帶來的是民族文化復(fù)興的浪潮。后者，則是導(dǎo)致神圣性的精神價(jià)值被祛魅，而人們以工具理性的方式追求世俗欲望的滿足。在神圣性價(jià)值被消解之后，回歸到“軸心時(shí)期”的文明中去尋找精神的歸宿，就不失為一種選擇。青年對傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，似乎表明多數(shù)青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化。但是，文化認(rèn)同不僅意味著對某種文化的接受和贊賞，而且意味著以此文化為基盤即基本的框架和視野，來“嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對什么”。青年是否會以傳統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來確定自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，實(shí)是大有問題的。沒有任何調(diào)查能表明傳統(tǒng)文化是青年的認(rèn)識自身和采取行動的基本框架和視野。因此，青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化，在承認(rèn)和接受的意義上是成立的，但如若認(rèn)為是以此為文化基盤則難成立。值得注意的是，青年對作為傳統(tǒng)文化的核心或理念的三綱五常并不認(rèn)可，對傳統(tǒng)文化賴以生存的政治制度基礎(chǔ)也不持贊成態(tài)度。甚至是極端的“漢服運(yùn)動”者也未必贊成君主專制。因而，青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與贊同，可能并不是認(rèn)同真正的、作為歷史形態(tài)的傳統(tǒng)，而是經(jīng)過現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”。
        青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提升，拋開國家強(qiáng)盛下文化信心的增強(qiáng)和在傳統(tǒng)文化中尋求精神價(jià)值等因素，在全球化時(shí)代或許是與全球化對本土文化的沖擊相關(guān)。全球化一方面表現(xiàn)為西方文化影響的不斷擴(kuò)大和深入，另一方面卻是非西方的民族的文化自主自覺意識的覺醒和加強(qiáng)。青年對傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)同度可能就是文化自主意識的體現(xiàn)，或許并不在于傳統(tǒng)文化本身如何，而在于需要有具有民族性的文化。文化身份是有源頭、有歷史的，它們不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷“嬉戲”。青年或許是在各種力量的“嬉戲”中建構(gòu)起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。但是，多數(shù)青年沒有讀過傳統(tǒng)的經(jīng)典，特別是“四書五經(jīng)”之類，也不愿意去讀這些經(jīng)典。抽象地認(rèn)同，事實(shí)上的置之不理，這或許是更真實(shí)的狀況、更真實(shí)的態(tài)度。
  （摘編自陸玉林《當(dāng)代中國青年的文化認(rèn)同問題》）材料三：
        作為中國傳統(tǒng)文化傳承者的大學(xué)生青年，其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度直接影響到社會民眾對這一問題的關(guān)注。高校在培養(yǎng)大學(xué)生青年繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，樹立高尚的理想信念和價(jià)值觀方面承擔(dān)著不可替代的重任。高校的人文素質(zhì)課是人文知識傳授的重要載體，在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識，使其認(rèn)識到自己是中國傳統(tǒng)文化一脈相承的產(chǎn)物，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和參與者，對中國傳統(tǒng)文化能夠給出自己的價(jià)值評判和批判性見解。同時(shí)，可以加重人文素質(zhì)通識教育的比重，采用“公共選修+公共必修”模式，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理，不足學(xué)分不得由所學(xué)專業(yè)選修或必修課程代替，以此來確保學(xué)生的自主選修權(quán)。
        課堂授課模式有一定局限性，學(xué)生無法完全掌握課堂上傳授的所有知識，這就需要借助課外活動在日常生活中營造一個學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以此來與課堂教學(xué)相呼應(yīng)?；顒娱_展可形式多樣，可以借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競賽等等生趣活潑的各類活動來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，刺激學(xué)生主動消化被動傳授的理論知識。此外，讓學(xué)生親身感受人文教育，聆聽國學(xué)講座、觀看傳統(tǒng)文化演出、尋訪歷史文化古跡、參觀歷史紀(jì)念堂博物館等歷史景觀，通過身臨其境地感受也可以提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。最后，課堂的考核方式也應(yīng)該做出一定改變，可以在現(xiàn)有的考試、考查模式基礎(chǔ)上稍作改革，如命題上增加開放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)等。
  （摘自林流《高校如何對大學(xué)生青年實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教育》）（1）下列有關(guān)“傳統(tǒng)文化”的理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)指的是已經(jīng)發(fā)生過和已經(jīng)存在的社會生活內(nèi)容或習(xí)俗，未來社會生活中出現(xiàn)的以及包含的習(xí)俗不能稱之為傳統(tǒng)。
  B.我們?nèi)绻诟咝２扇《喾N積極有效的辦法提高青年大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就可以從根本上提升社會民眾對這一問題的關(guān)注。
  C.以孔子為代表的儒家文化、君子六藝以及物質(zhì)生活充實(shí)之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體部分。
  D.民族精神是一個民族發(fā)展的基礎(chǔ)，它既屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感尤為重要，它對凝心聚力和社會發(fā)展都能起到促進(jìn)作用。
  B.從大的方面說，當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化比較缺乏了解。這從傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度被打破等客觀事實(shí)可以得到一定程度的證明。
  C.由于中國的經(jīng)濟(jì)崛起和市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，20世紀(jì)90年代之后青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度有所提高。
  D.青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是經(jīng)過現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”，并不是全盤的認(rèn)可，如他們未必認(rèn)可和贊同三綱五常以及君主專制等傳統(tǒng)。
  （3）結(jié)合材料三，談?wù)劯咝?yīng)如何對大學(xué)生青年實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教育。
  組卷：4引用：1難度：0.3

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀。

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  安樂居（節(jié)選）
  汪曾祺
        安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。
        安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費(fèi)事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個馬扎兒來坐著的。
        安樂居其實(shí)叫個小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。
        酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。
        酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。
        頭一個進(jìn)來的總是老呂。安樂居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個兒是個慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大摻加自己的意見，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個，沒用！有兔頭，就不錯。”西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果：兒子抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細(xì)細(xì)敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”
        坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”
        老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實(shí)兩天?！?br />      老聶原是做小買賣的?，F(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。
        畫家來了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長長的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服?！麖膩聿淮髅弊?。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話?！拔医o您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。
        他的畫怎么樣？沒見過。
        這天，安樂居來了三個小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋、變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個兔頭、三個豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈，嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。
        老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”
        安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個什么貿(mào)易中心。
  一九八六年七月五日晨寫完（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細(xì)說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現(xiàn)了老北京升斗小民身上的傳統(tǒng)文化的印記和人情味兒。
  B.小說人物刻畫中心化，小說中安樂居的老酒客喝酒都有一個度，喝得自在舒心。通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。
  C.文章后面三個小伙子的出現(xiàn)使情節(jié)產(chǎn)生變化，他們與安樂居的老酒客形成鮮明對比，預(yù)示著商品文化的侵入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞。
  D.這篇小說的語言極富魅力，口語化，京味濃，貼近生活；平淡自然、素樸雅致又不乏幽默風(fēng)趣；人物的語言個性化，體現(xiàn)了作者深厚的語言功底。
  （2）小說對畫家的刻畫讓人印象深刻，試分析其人物形象及其作用。
  （3）有人說，這篇小說的結(jié)尾“用平淡的語調(diào)，卻加劇了悲涼之感”，試分析結(jié)尾是如何表達(dá)悲涼之感的。
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

五、語言文字運(yùn)用。

• 8．閱讀下面的文字，完成 問題。
        有的人更傾向于在早上活動，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類人也被稱為“百靈鳥”。相反，①_____。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，也被通俗地稱為“貓頭鷹”。
  在當(dāng)今社會中，由于大多數(shù)工作活動和學(xué)校課程都是從早上開始的，所以現(xiàn)在很多人都過著“百靈鳥”一般的生活。因此，擁有“夜晚型”生物鐘的人，②_____。
        研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥”們健康。③_____，生物鐘屬于“夜晚型”的人，一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖，因?yàn)檫@種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和罹患心血管疾病的危險(xiǎn)因素。
  （1）下列各項(xiàng)中雙引號的作用，與文段中畫波浪線的雙引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家郵輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時(shí)刻。
  B.他想，按照毛主席的教導(dǎo)，不管做什么工作，必須首先了解情況，進(jìn)行調(diào)查研究，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。
  C.是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發(fā)揚(yáng)光大??這一切，多么熟悉，多么親切??！
  D.滿天都是星光，火把也亮起來了。從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上，跟星光接起來，分不出是火把還是星星。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15 個字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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六、作文。（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        第 20 屆女足亞洲杯決賽上，中國女足上半場落后兩球，年輕的隊(duì)員們穩(wěn)住心態(tài)，冷靜應(yīng)對，終以 3：2 實(shí)現(xiàn)驚天逆轉(zhuǎn)，勇奪冠軍，創(chuàng)造歷史。但生活中也不乏有一些青年人在困難、挫折、壓力面前，懈怠、消沉甚至崩潰。
  《新時(shí)代的中國青年》白皮書指出：2021 年有關(guān)調(diào)查顯示，88.0%的受訪青年認(rèn)為自己可以做“情緒的主人”。對未來發(fā)展的信心斗志、對美好生活的向往追求占據(jù)著中國青年的主流。
        上述材料對即將高中畢業(yè)的你具有啟示意義。你所在的班級擬舉行“做情緒的主人”的主題班會，請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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