2021-2022學(xué)年山東省威海市乳山一中高二（下）月考?xì)v史試卷（4月份）

一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是最符合題目要求的。

• 1．《易傳?系辭上》說(shuō)，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土教乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是（　?。?/div>

  A．民本思想

  B．天人合一

  C．崇德尚賢

  D．和而不同
  組卷：14引用：5難度：0.6

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• 2．2021年3月，三星堆新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑出土的500多件器物再次震驚中外。專家們普遍認(rèn)為，加上20世紀(jì)80年代所發(fā)現(xiàn)的2個(gè)祭祀坑，這8個(gè)祭祀坑總體構(gòu)成了三星堆祭祀?yún)^(qū)，是古蜀國(guó)專門(mén)用來(lái)祭祀天地、祖先，祈求國(guó)泰民安的場(chǎng)所。這表明（　　）

  A．考古發(fā)現(xiàn)是研究歷史最重要的途徑

  B．古蜀國(guó)存在對(duì)天地祖先的崇拜

  C．專家的解釋基于文獻(xiàn)和實(shí)物的互證

  D．三星堆文化與中原文化無(wú)交流
  組卷：18引用：7難度：0.6

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• 3．在15-19世紀(jì)，如圖中的甲乙丙丁之間曾發(fā)生過(guò)大規(guī)模的人口遷徙，既有主動(dòng)遷徙，也有被迫遷徙。四個(gè)地區(qū)中屬于主動(dòng)遷出的是（　　）

  A．甲

  B．乙

  C．丙

  D．丁
  組卷：5引用：16難度：0.5

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• 4．秦漢開(kāi)始直至元朝的1500多年是絲綢之路的1.0時(shí)代，這一時(shí)代，陸上絲綢之路主要維系了中原與周邊少數(shù)民族的交往。1405年，朱棣派遣鄭和第一次下西洋，此后鄭和又六次下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)東非，拓展了海上絲綢之路。這是絲綢之路2.0時(shí)代的開(kāi)端。促成這種轉(zhuǎn)變的因素主要是（　?。?/div>

  A．經(jīng)濟(jì)重心的南移	B．明朝對(duì)外政策開(kāi)明
  C．航海技術(shù)的進(jìn)步	D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
  組卷：46引用：15難度：0.6

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• 5．制作圖示是學(xué)習(xí)歷史的一種方法。下面是關(guān)于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭的圖示，其中①②③④處應(yīng)填寫(xiě)的是（　?。?br />

  A．蜀--吳--西晉--東晉	B．蜀--吳--東晉--西晉
  C．吳--蜀--西晉--東晉	D．吳--蜀--東晉--西晉
  組卷：49引用：29難度：0.6

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• 6．中國(guó)古代的移民主要是由北部和西部地區(qū)向中原地區(qū)移民，由山區(qū)向平原地區(qū)移民。但明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域和南方各省的移民趨向，則主要是從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)。明清時(shí)期長(zhǎng)江流域和南方各省移民趨向形成的主要原因是（　?。?/div>

  A．自然環(huán)境的變遷	B．區(qū)域分工的出現(xiàn)
  C．人口政策的調(diào)整	D．高產(chǎn)作物的傳入
  組卷：29引用：29難度：0.5

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• 7．一位意大利愛(ài)國(guó)者在1814年寫(xiě)道：“沒(méi)有人比我更懂得濕潤(rùn)意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國(guó)人鮮血的價(jià)值。”“法國(guó)人鮮血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（　?。?/div>

  A．促進(jìn)了意大利共和國(guó)建立

  B．傳播了大革命成果

  C．加速了羅馬法向外傳播

  D．推動(dòng)了意大利統(tǒng)一
  組卷：2引用：4難度：0.6

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• 8．稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，延續(xù)了一百四五十年之久。荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任過(guò)學(xué)宮的祭酒。在這個(gè)學(xué)術(shù)和咨議中心，各派名士自由講學(xué)、自由辯論、自由著書(shū)立說(shuō)，言治亂之事理，獻(xiàn)治國(guó)之宏謨。材料主要說(shuō)明，稷下學(xué)宮（　?。?/div>

  A．開(kāi)辟了私人辦學(xué)的先河

  B．促進(jìn)了教育體系的成熟

  C．體現(xiàn)了齊文化開(kāi)放兼容

  D．使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想
  組卷：37引用：8難度：0.6

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• 9．西周時(shí)國(guó)人暴動(dòng)可以趕走天子而不受懲罰，直至春秋時(shí)代，國(guó)君在重大問(wèn)題決策時(shí)還需要“詢國(guó)人”“諳萬(wàn)民”，國(guó)人干預(yù)“立君”“遷國(guó)”，甚至“出君”“就君”的事也屢見(jiàn)不鮮。這主要表明，中國(guó)早期國(guó)家（　?。?/div>

  A．踐行民貴君輕的政治主張

  B．制定禮樂(lè)制度促進(jìn)權(quán)力認(rèn)同

  C．政權(quán)更迭頻繁社會(huì)動(dòng)蕩不安

  D．君主尚未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)
  組卷：25引用：10難度：0.6

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• 10．是在“王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”“是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相愛(ài)，則不相算。人與人相愛(ài)，則不相賊。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這些主張（　?。?/div>

  A．體現(xiàn)了儒家對(duì)仁政的追求

  B．反映了平民階級(jí)的訴求

  C．帶有一定的無(wú)為而治色彩

  D．順應(yīng)了改革變法的趨勢(shì)
  組卷：13引用：6難度：0.6

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• 11．如表為歷代科舉取士數(shù)額統(tǒng)計(jì)。對(duì)其分析合理的是（　?。?br />

  朝代	年數(shù)	榜數(shù)	取士總數(shù)	年均取士（進(jìn)士）
  唐	290	266	6603	23
  宋	320	130	正奏名42588+	314+
  			特奏名50352
  元	98	16	1139（左右榜）	12
  明	277	93	24624	89
  清	268	114	26888	100

  A．唐代科舉制度初創(chuàng)取士較少

  B．宋代取士最多門(mén)第觀念淡化

  C．元代左右榜體現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)

  D．明清八股取士推動(dòng)文化發(fā)展
  組卷：6引用：4難度：0.6

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二、非選擇題：本大題共5小題，共40分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置上。

• 34．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料 明朝西寧衛(wèi)地區(qū)的土司，雖部分為元朝沿襲，而正式受封于明朝，多為明朝西寧衛(wèi)所之指揮使、指揮同知、指揮僉事、千戶、百戶等官?！段鲗幐轮尽酚涊d：“按寧郡諸土司計(jì)十五家，皆自前明洪武時(shí)授以世職，安置于西（寧）、碾（伯）ニ屬，是時(shí)地廣人稀，城池左近水地，給民樹(shù)藝；邊遠(yuǎn)旱地，賜各土司。各領(lǐng)所部耕牧。內(nèi)惟土司陳子明系南人，（以）元淮南右丞歸附，馀俱系蒙古暨西域纏頭或以元時(shí)舊職投誠(chéng)，或率領(lǐng)所部歸命。嗣后李氏、祁氏、治氏皆膺顯爵而建忠勛矣。”至明朝完善土司制度的首要一點(diǎn)，就是分別流土，專門(mén)設(shè)置了區(qū)別于流官的土司職銜，但從制度上，所有土司必須受地方文武長(zhǎng)官的約束，“隸驗(yàn)封者，布政司領(lǐng)之；隸武選者，都指揮領(lǐng)之”。中央政府于土司衙門(mén)內(nèi)安插流官，以便對(duì)土司進(jìn)行監(jiān)視、控制。
      明建之初，蒙古侵?jǐn)_，需戰(zhàn)馬以充軍備，隨之“明洪武九年，始于秦州開(kāi)設(shè)茶馬司，收四川巴茶，易買(mǎi)西寧、洮、岷等處番馬”。洪武ニ十九年（1396），駐守西寧衛(wèi)等地的長(zhǎng)興侯耿炳文奏請(qǐng)，因秦州路遠(yuǎn)，安定等衛(wèi)不便互市。次年，改秦州茶馬司為西寧茶馬司，又增置河州、洮州、甘州4個(gè)茶馬司。明代由于茶馬貿(mào)易的刺激以及封建國(guó)家向邊衛(wèi)民族征收馬賦，西寧衛(wèi)養(yǎng)馬業(yè)于明初得到了空前的發(fā)展。以河湟為基地的官營(yíng)畜牧業(yè)顯盛。明廷于西寧邊衛(wèi)苑馬寺，在今互助、民和等地，棄農(nóng)還牧，建軍馬場(chǎng)，發(fā)展軍馬生產(chǎn)。洪武中茶馬比價(jià)，“上馬給茶一百ニ十斤，中馬七十斤，下馬五十斤”，明朝官營(yíng)體制確立后，實(shí)行了貴茶賤馬的政策。
      洪武二十七年（1394），西寧衛(wèi)鎮(zhèn)撫李南哥建佛剎于其地以居番僧，來(lái)請(qǐng)寺額，賜名曰：“寧番寺”。永樂(lè)八年（1410）封班丹藏ト為“凈覺(jué)弘濟(jì)國(guó)師”，年（1412）加封“凈覺(jué)弘濟(jì)大國(guó)師”，是當(dāng)時(shí)西寧一帶僧職中最高的品級(jí)。
  --摘編自駱桂花、高永久《明朝西寧衛(wèi)的軍事戍防與政治管控》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)明朝經(jīng)略西寧的舉措加以評(píng)述。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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• 35．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料 所謂“利瑪竇規(guī)矩”，一般是指明末耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國(guó)或“本土化”傳教策略，具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)在傳教過(guò)程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式，如認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國(guó)教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國(guó)民俗風(fēng)情等。如果從更大范圍來(lái)考察利瑪竇所開(kāi)創(chuàng)的、具有中國(guó)特色的傳教策略的話，我們也可以將耶穌會(huì)的“上層傳教”策略，包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中。
  --摘編自任婷婷《天主教改革與“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會(huì)士的東來(lái)，是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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