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2022-2023學(xué)年云南省玉溪一中高一(上)月考語文試卷

發(fā)布:2024/7/8 8:0:10

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          美育,即審美教育,又被稱為美感教育,也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?,而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性,不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點(diǎn),更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。
          蔡元培提出:“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成,并不源于知識(shí)的灌輸,而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?!泵烙且郧楦薪逃秊楹诵模陨鷦?dòng)形象陶冶人的性靈,怡情養(yǎng)性,使人具備把握客觀世界的美的能力,進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識(shí)的豐富與升華,是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng),當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”的觸動(dòng),或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的慨嘆,它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈,浸潤著你的人格。意境其實(shí)就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界,更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài),是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會(huì)”的精神境界。也即是說,審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。
          美育不同于德育、智育、體育、勞育,就其本質(zhì)而言,美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中,與他人、與萬物交相往來,除了需要正確認(rèn)識(shí)客觀條件,理性把握對(duì)象的屬性與特征之外,還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡,或者群體、種族、國別的差異,達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”,有一些東西并不是眼可見、耳可聽,而是需要彼此的心意相通,有時(shí)人與物的相感亦如此,如“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Mㄟ^美育陶養(yǎng)心性,保持內(nèi)心的活潑,避免麻木不仁,這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。
          就其方式而言,美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征,美的教育通過具體可感、鮮明生動(dòng)的形象打動(dòng)人、浸潤人,所謂“耳得之而為聲,目遇之而成色”,搖蕩性情,形諸舞詠,中國自古強(qiáng)調(diào)美育,也正因?yàn)榇???鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂”,詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名,其意象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功;禮則有“禮儀三百,威儀三千”的說法,人們依禮行事,通過儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感;樂則和順人情,樂教足以調(diào)協(xié)情志,涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育,培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代,我們具備更加多元化的美育形式和載體,這些也都是我們開展美育的重要手段。
          就其目標(biāo)而言,美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來,美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中,樂的精神在和諧,禮的精神在秩序,內(nèi)心和諧而生活有秩序,這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此,不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法,任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧,這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉,有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人。可見,美育不只是藝術(shù)教育,它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng),而是以美育人,陶養(yǎng)心性,健全人格。
    (摘編自陶楚歌《美何以育人》)材料二:
          首先,我們應(yīng)繼續(xù)開展對(duì)“美是什么”這一本體問題的追問?!懊朗鞘裁础边@一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷,美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受,從而觸發(fā)情感,達(dá)到美育效果。
          但由于技術(shù)或傳播模式的限制,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實(shí)之感,它所提供的,仍然是一種虛擬模式,而缺少心靈自由的愉悅,即深層審美經(jīng)驗(yàn)。盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感,但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來了新的生活樣式與文化樣式,這一新的生活樣式與文化樣式,將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。
          其次,我們應(yīng)建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看,我國目前的審美或美育至少存在兩個(gè)問題:一是我們的美本身不夠簡潔,太繁復(fù),裝飾性太強(qiáng),有點(diǎn)土豪:二是太注重表象,而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來看,美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”,將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體,將四季幻化的自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起,并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢,打造出一幅美好生活的樣本版圖,喚起人們對(duì)于田園生活的集體記憶,傳遞出特立獨(dú)行的青年對(duì)“美”的當(dāng)下探索。
    (摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.美育固然是獨(dú)特的教育形態(tài),但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。
    B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情,能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成,而知識(shí)的灌輸對(duì)于人格的養(yǎng)成并不重要。
    C.對(duì)中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容,它能豐富與升華我們對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。
    D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn),主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界,無法提供直接的審美體驗(yàn)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作,就應(yīng)該首先對(duì)美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的定位。
    B.美育的開展需要特定的形式和載體,詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式,當(dāng)下依然有存在價(jià)值。
    C.因?yàn)橹袊c西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處,這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。
    D.對(duì)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”,我們還存在認(rèn)識(shí)偏差,如過于追求繁復(fù)和注重表象,這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是
     

    A.詩人李白面對(duì)著敬亭山,獨(dú)坐許久,他凝望著敬亭山,覺得敬亭山似乎也正看著自己,為此,他寫下了名句“相看兩不厭,只有敬亭山”。
    B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”,理由是:千里鶯啼誰能聽見?千里紅綠誰能看見呢?
    C.清風(fēng)吹動(dòng)了旗幡,引發(fā)了兩位僧人的爭論,一位說是風(fēng)動(dòng),一位說是幡動(dòng),六祖慧能看到,走上前說:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),是仁者心動(dòng)!”
    D.天寶十五年間,因“安史之亂”,長安陷落,詩人杜甫被禁于長安,晚上望月思家,遂作《月夜》,詩中寫道“今夜鄜州月,閨中只獨(dú)看”。
    (4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“美育”下一個(gè)簡要定義。
    (5)材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章,但卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
    組卷:30引用:13難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
          文本一:
    尋找靈感
    莫言
          三十多年前,我初學(xué)寫作時(shí),為了尋找靈感,曾經(jīng)多次深夜出門,沿著河堤,迎著月光,一直往前走,一直到金雞報(bào)曉時(shí)才回家。
          少年時(shí)我膽子很小,夜晚不敢出門,白天也不敢一個(gè)人往莊稼地里鉆。別的孩子能割回家很多草,我卻永遠(yuǎn)割不滿筐子。母親知道我膽小,曾經(jīng)多次質(zhì)問我:你到底怕什么?我說我也不知道怕什么,但我就是怕。我一個(gè)人走路時(shí)總是感到后邊有什么東西在跟蹤我。我一個(gè)人到了莊稼地邊上,總是感覺到隨時(shí)都會(huì)有東西竄出來。我路過大樹時(shí),總感覺到大樹上會(huì)突然跳下來什么東西。我路過墳?zāi)箷r(shí),總感覺到會(huì)有東西從里邊跳出來。我看到河中的漩渦,總感覺到漩渦里隱藏著奇怪的東西……我對(duì)母親說我的確不知道怕什么東西,但就是怕。母親說:世界上,所有的東西都怕人!毒蛇猛獸怕人,妖魔鬼怪也怕人。因此人就沒有什么好怕的了。我相信母親說的話是對(duì)的,但我還是怕。后來我當(dāng)了兵,夜里站崗時(shí),懷里抱著一支沖鋒槍,彈夾里有三十發(fā)子彈,但我還是感到怕。我一個(gè)人站在哨位上,總感到脖子后邊涼颼颼的,似乎有人對(duì)著我的脖子吹氣。我猛地轉(zhuǎn)回身,但什么也沒有。
          因?yàn)槲膶W(xué),我的膽子終于大了起來。有一年在家休假時(shí),我睡到半夜,看到月光從窗欞射進(jìn)來。我穿好衣服,悄悄地出了家門,沿著胡同,爬上河堤。明月當(dāng)頭,村子里一片寧靜,河水銀光閃閃,萬籟俱寂。我走出村子,進(jìn)入田野。左邊是河水,右邊是一片片的玉米和高粱。所有的人都在睡覺,只有我一個(gè)人醒著。我突然感到占了很大的便宜。我感到這遼闊的田野,這茂盛的莊稼,包括這浩瀚的天空和燦爛的月亮都是為我準(zhǔn)備的。我感到我很偉大。我知道我的月夜孤行是為了文學(xué),我知道一個(gè)文學(xué)家應(yīng)該是一個(gè)不同尋常的人,我知道許多文學(xué)家都曾經(jīng)干過常人不敢干或者不愿意干的事,我感到我的月夜孤行已經(jīng)使我與凡夫俗子拉開了距離,當(dāng)然,在常人的眼里,這很荒誕也很可笑。
          我抬頭望月亮,低頭看小草,側(cè)耳聽河水。我鉆進(jìn)高粱地里聽高粱生長的聲音。我趴在地上,感受大地的顫動(dòng),嗅泥土的氣味。我感到收獲很大,但也不知道到底收獲了什么。
          我連續(xù)幾次半夜外出,拂曉回家,父母和妻子當(dāng)然知道,但他們從來沒有問過我什么。只是有一次,我聽到母親對(duì)我妻子說,他從小膽小,天一黑就不敢出門,現(xiàn)在膽子大了。
          我回答過很多次文學(xué)有什么作用的問題,但一直沒想起我母親的話,現(xiàn)在突然憶起來,那就趕快說:如果再有人問我文學(xué)有什么功能的問題,我就會(huì)回答他:文學(xué)使人膽大。
          真正的膽大,其實(shí)也不是殺人不眨眼,其實(shí)也不是視死如歸,其實(shí)也不是盜竊國庫時(shí)面不改色心不跳,而是一種堅(jiān)持獨(dú)立思考、不隨大流、不被輿論左右、敢于在良心的指引下說話、做事的精神。
    (有刪改)      文本二:
    我與文學(xué)大師的對(duì)話
    莫言
          我清楚地記得那是1984年的12月里一個(gè)大雪紛飛的下午,我從同學(xué)那里借到了一本??思{的《喧嘩與騷動(dòng)》,我端詳著印在扉頁上穿著西服、扎著領(lǐng)帶、叼著煙斗的那個(gè)老頭,心中不以為然。
          然后,我就開始閱讀由一個(gè)著名翻譯家寫的那篇漫長的序文,我一邊讀一邊歡喜,對(duì)這個(gè)美國老頭許多不合時(shí)宜的行為我感到十分理解,并且感到很親切。
          他告訴我一個(gè)作家應(yīng)該大膽地毫無愧色地撒謊,不但要虛構(gòu)小說,而且可以虛構(gòu)個(gè)人的經(jīng)歷。他還教導(dǎo)我,一個(gè)作家應(yīng)該避開繁華的城市,到自己的家鄉(xiāng)定居,就像一棵樹必須把根扎在土地上一樣。
          我很想按照他的教導(dǎo)去做,但我的家鄉(xiāng)經(jīng)常停電,水又苦又澀,冬天又沒有取暖的設(shè)備,我害怕艱苦,所以至今沒有回去。
          我必須坦率地承認(rèn),至今我也沒把福克納那本《喧嘩與騷動(dòng)》讀完,但我把那本美國教授送我的福克納相冊(cè)放在我的案頭上,每當(dāng)我對(duì)自己失去了信心時(shí),就與他交談一次。
          我承認(rèn)他是我的導(dǎo)師,但我也曾經(jīng)大言不慚地對(duì)他說:“嗨,老頭子,我也有超過你的地方!”我看到他的臉上浮現(xiàn)出譏諷的笑容,然后他就對(duì)我說:“說說看,你在哪些地方超過了我。”我說:“你的那個(gè)約克納帕塔法縣始終是一個(gè)縣,而我在不到十年的時(shí)間內(nèi),就把我的高密東北鄉(xiāng)變成了一個(gè)非?,F(xiàn)代的城市。”
          在我的新作里,我讓高密東北鄉(xiāng)蓋起了許多高樓大廈,還增添了許多現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施。另外我的膽子也比你大,你寫的只是你那塊地方上的事情,而我敢于把發(fā)生在世界各地的事情改頭換面拿到我的高密東北鄉(xiāng),好像那些事情真的在那里發(fā)生過。
          我的真實(shí)的高密東北鄉(xiāng)根本就沒有山,但我硬給它挪來了一座山;那里也沒有沙漠,我硬給它創(chuàng)造了一片沙漠;那里也沒有沼澤,我給它弄來了一片沼澤,還有森林、湖泊、獅子、老虎……都是我給它編造出來的。
          ??思{打斷我的話,冷冷地對(duì)我說:“后起的強(qiáng)盜總是比前輩的強(qiáng)盜更大膽!”
    (有刪改)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.母親對(duì)于“我”膽小很是不能理解,她諄諄教導(dǎo)“我”的一番話,當(dāng)時(shí)對(duì)“我”并未產(chǎn)生太大作用。
    B.文章不斷地鋪墊和渲染“我”少年時(shí)的膽小,這樣可以更加突出文學(xué)對(duì)“我”個(gè)人改變的影響。
    C.文章將大自然擬人化,它富有深情厚意,為“我”準(zhǔn)備了文學(xué)創(chuàng)作所需要的一切,這令“我”很是自豪。
    D.“沿著河堤,迎著月光”“抬頭望月亮,低頭看小草,側(cè)耳聽河水”等整句,為行文增添了音樂美。
    (2)下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.??思{是對(duì)“我”影響至深的作家,“我”從他那里學(xué)到了很多,“我”對(duì)他充滿了尊敬和贊美。
    B.“我”的家鄉(xiāng)條件艱苦,“我”雖然沒有像??思{說得那樣回家鄉(xiāng)定居,但也將文學(xué)之根扎在了家鄉(xiāng)。
    C.“我”認(rèn)為“我”在學(xué)習(xí)??思{的基礎(chǔ)上又有所超越,所以“我”在面對(duì)他時(shí),內(nèi)心是有些得意的。
    D.“后起的強(qiáng)盜總是比前輩的強(qiáng)盜更大膽”這句話表現(xiàn)了??思{對(duì)“我”借鑒他寫作手法的不滿。
    (3)文本一中畫線部分?jǐn)⑹隽恕拔摇焙ε碌臓顟B(tài),請(qǐng)簡要分析這樣寫的好處。
    (4)文本一和文本二都圍繞“膽大”來組織內(nèi)容,請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析這兩種“膽大”在各自的文本中的側(cè)重點(diǎn)有何不同。
    組卷:1引用:1難度:0.5

三、語言文字運(yùn)用(20分)

  • 7.閱讀短文,完成問題。
    ??編鐘是一種古老、莊嚴(yán)而神秘的大型打擊樂器,在古代,它不僅是各種大型儀式中不可或缺的樂器,  ①。當(dāng)王公貴族舉行祭祀征伐的儀式或觥籌交錯(cuò)的盛宴時(shí),就會(huì)“請(qǐng)出”編鐘進(jìn)行一場氣勢磅礴的演奏,以彰顯主人尊貴的地位。因此,古人也常常用“鐘鼎之家”來形容富貴宦達(dá)之家。
    ??新鄭鄭國祭祀遺址出土的編鐘,同坑出土一套24件,分三層懸掛于木架上,上、中層各列懸10枚鈕鐘,用來演奏旋律;下層列懸4枚鑄鐘,用來演奏和聲。鑄鐘和鈕鐘,  ②:鑄鐘的音色略顯深沉渾厚,而鈕鐘的音色則清澈明亮,猶如泉水浪花一般。演奏中兩種音色互相交錯(cuò)融合,形成聲音洪亮、鏗鏘悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽的妙響。
    ??編鐘為什么能夠發(fā)出如此動(dòng)聽而又準(zhǔn)確的音律呢?這與鐘體的合金比例有著密切的關(guān)系。鄭國編鐘是用合金鑄成,其中含錫量在14%左右,并含有少量的鉛,試驗(yàn)表明這樣的合金比例比較合理,使編鐘的音色與耐用度都會(huì)更好。  ③,鐘聲就會(huì)變得單調(diào)尖銳;過高,鐘體變脆容易破碎。而含有的鉛可以加快鐘聲的衰退,有利于演奏??梢?,古人對(duì)編鐘合金成分與鑄造性能、聲學(xué)特性的關(guān)系已有較深入的認(rèn)識(shí)。
    (1)下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)的詞語和文中“鐘鼎”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是
     

    A.久在樊籠里,復(fù)得返自然。
    B.談笑間,檣櫓灰飛煙滅。
    C.何以解憂,唯有杜康。
    D.金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。
    (2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個(gè)字。
    組卷:11引用:5難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
    《水滸傳》中,宋江殺了閻婆惜,一路顛簸流離,當(dāng)時(shí)酷熱難耐,就在一棵大樹下乘涼。不知不覺睡著了,竟被一頑童用尿泚醒。宋江也沒說什么,給了那頑童幾個(gè)銅板,匆匆離去。又一日,李逵追尋宋江,恰巧也在這棵大樹下乘涼,不知不覺睡著了,同樣被幾個(gè)頑童用尿泚醒。李逵醒來不明所以,但見幾個(gè)光腚頑童嬉笑著來要銅板。李逵大怒:“兀那小廝,敢來消遣你黑旋風(fēng)爺爺!”抄起板斧,將幾個(gè)頑童全部砍死。
          看完這則故事后,也許你會(huì)盛贊宋江的寬容,也許你會(huì)譴責(zé)李逵的殘暴,也許你會(huì)悲憐“頑童”的慘死,但無論如何,這個(gè)悲劇是無可避免地發(fā)生了。
          以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)從“頑童”的角度立意寫一篇文章,談?wù)勀銓?duì)這個(gè)悲劇的認(rèn)知和理解。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
    組卷:1引用:1難度:0.5
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