2021-2022學(xué)年陜西省西安市閻良區(qū)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        君子是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要形象，也是中國傳統(tǒng)精神價值的集中體現(xiàn)。在君子文化的形成過程中，孔子起到了非常重要的作用。對于君子文化，孔子的意義可以用三個詞來概括：轉(zhuǎn)折性的、根本性的和特殊性的。
        轉(zhuǎn)折性，是從孔子對于君子內(nèi)涵的改變角度來說的。君子這個概念并非孔子發(fā)明的，而大體上是在社會身份和地位意義上使用，指的是那些具有崇高地位的士大夫形象。將身份君子轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖戮?，是孔子對于君子文化的轉(zhuǎn)折性意義所在。在孔子這里，作為身份意識的君子還是存在的，但最為重要的是，君子具有了道德的意義。對孔子來說，君子重要的不是社會身份，而是能自覺承擔(dān)道義。
        由君子來承擔(dān)道德的責(zé)任，是孔子對于君子形象最為根本性的改造。需要進(jìn)一步追問的是，為什么是君子必須承擔(dān)道德責(zé)任在這個問題上，我一直認(rèn)為是孔子思維方式最大的成功。在孔子之前，君子就是有身份和社會地位的人。既然有社會地位，那就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任，即權(quán)利和義務(wù)的對等。其實(shí)，儒家的倫理原則也非常強(qiáng)調(diào)對等，儒家是從人與人之間的關(guān)系角度來討論道德的，既然是關(guān)系，那自然是雙向的、對等的。
        當(dāng)孔子把道德的責(zé)任置于君子之上時，就清楚地表達(dá)出了儒家道德理想的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在兩個層面：
        在道德實(shí)現(xiàn)方式上，孔子或者說儒家并不是沒有任何區(qū)別地要求所有人都以道德作為自己行為的基本要求，而是強(qiáng)調(diào)君子必須承擔(dān)道義?？鬃泳秃芮宄刂赋觯佑饔诹x，小人喻于利。這樣一來，君子的主導(dǎo)、教化意義就非常明顯了。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，小人是需要被教化的，而君子是這種教化得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由此，在儒家這里，對于道德的實(shí)現(xiàn)，形成了一個框架設(shè)計：君子擔(dān)當(dāng)，小人效法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德的良性發(fā)展。
        從道德境界上來說，儒家追求的是圣人，那是最高的理想。但是，孔子為什么要更多地強(qiáng)調(diào)君子？因?yàn)榫与m然不是最高的道德形象，卻是一個以道德為己任的現(xiàn)實(shí)中人。這種現(xiàn)實(shí)中人對于儒家道德的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵的、特殊的意義，那就是道德的理想不是不可以實(shí)現(xiàn)，相反它是現(xiàn)實(shí)可行的，就在君子這個現(xiàn)實(shí)的個體身上體現(xiàn)出來。因此，在儒家這里，圣人是完滿的道德形象，而君子是現(xiàn)實(shí)的道德形象。當(dāng)?shù)赖碌睦硐朐诰由砩蠈?shí)現(xiàn)的時候，孔子想告訴世人儒家思想并不是空中樓閣，而是現(xiàn)實(shí)有效的。從這個角度來說，孔子對于君子的道德內(nèi)涵的確立，具有極為明顯的現(xiàn)實(shí)指向意義。
        所以，君子形象經(jīng)由孔子的重新塑造，獲得了轉(zhuǎn)折性的、根本性的、特殊性的意義。在這一過程中，孔子以非常現(xiàn)實(shí)的方式將道德理想實(shí)現(xiàn)放置于君子身上。由此，這個形象得以支撐中國傳統(tǒng)，并且內(nèi)化成國人的精神價值，影響至今。
  （摘編自何善蒙《孔子是怎么改造君子形象的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然君子這個概念不是孔子發(fā)明的，但是君子內(nèi)涵的轉(zhuǎn)折性變化是由孔子實(shí)現(xiàn)的。
  B．在孔子看來，君子身份意味著既要擁有高貴的社會地位，又能自覺承擔(dān)道義。
  C．由君子來承擔(dān)道德的責(zé)任，是孔子思維方式最大的成功，是對君子形象根本性的改造。
  D．君子擔(dān)當(dāng)，小人效法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德的良性發(fā)展體現(xiàn)了孔子君子思想的特殊性。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段總述孔子對我國君子文化的影響，闡明了孔子在君子文化形成中的作用。
  B．文章主體部分具體分析了孔子對于君子文化的意義，層次分明，條理清晰。
  C．結(jié)尾段重申全文的中心論點(diǎn)，總結(jié)全文，并指出君子文化對中國傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。
  D．文章在論述過程中，采用例證法和引證法，大大增強(qiáng)論證的說服力和可信度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代士大夫有著崇高的社會地位，因此他們是承擔(dān)社會責(zé)任最多的。
  B．儒家只要求君子以道德作為自己行為的基本要求，對其他人則沒有要求。
  C．在孔子看來，圣人雖然是最高道德境界的代表，但卻是容易實(shí)現(xiàn)的理想。
  D．如果沒有孔子對君子形象的改造，就能沒有今日體現(xiàn)國人精神的君子文化。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        10多年前，平遙居民范東山曾經(jīng)“逃離”古城。他家位于西湖景街24號，小院里的古建筑一度“破得不能看”。2012年，平遙縣對古城內(nèi)私有產(chǎn)權(quán)居住性質(zhì)的傳統(tǒng)民居出臺了保護(hù)修繕補(bǔ)助辦法，即財政補(bǔ)助工程費(fèi)用總額的三分之二，產(chǎn)權(quán)人承擔(dān)三分之一。
        2012年這一政策剛公布，范東山就報了名，成為第一批享受到該政策補(bǔ)貼的居民。修繕花了約26萬元，其中政府補(bǔ)貼17萬元。2018年，這處清代民居掛上了“歷史建筑”的標(biāo)識牌。
        在平遙古城，密密麻麻分布著約3800處傳統(tǒng)民居。項(xiàng)目實(shí)施以來，已修繕1000余間民居，補(bǔ)助資金1200余萬元，900余居民受益。2015年，該項(xiàng)目獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)“優(yōu)秀項(xiàng)目獎”。
        紅窗、紅門、紅燈籠，修繕后的四合院亮麗喜慶。如今，55歲的范東山喜歡坐在院里喝茶，而他90多歲的老母親常坐在門口和鄰居們聊天曬太陽。
  （摘編自《活態(tài)傳承，國寶“破圈”——我國文化遺產(chǎn)活化利用觀察》）材料二：
        云計算對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要起著保護(hù)貢獻(xiàn)的作用，在我國非遺的保護(hù)方面，采用了傳統(tǒng)的信息采集、記錄和保存方式，但并不能起到有效的保護(hù)，只有讓傳統(tǒng)保護(hù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，才能對非遺文化的傳承、傳播起到更大的保護(hù)力。
        數(shù)字化方式轉(zhuǎn)變是時代發(fā)展的大勢所趨，而云計算可以賦能傳統(tǒng)快速向數(shù)字化過渡，實(shí)現(xiàn)高效擴(kuò)容，解決海量數(shù)據(jù)的存儲和高速計算的問題，改變傳統(tǒng)“信息孤島”問題。
        此外，各地域?qū)Ρ镜胤沁z建立了數(shù)據(jù)庫保護(hù)，但地域之間數(shù)據(jù)庫信息不互通，造成數(shù)據(jù)庫不能最大化地發(fā)揮傳播作用。作為T產(chǎn)業(yè)革命性的技術(shù)的云計算，除推進(jìn)向數(shù)字化過渡，為非遺文化帶來保護(hù)作用，還改變了過去分散式資源管理模式，提高了資源共享的作用，讓不同地域的非遺文化聯(lián)動。
  （摘編自《云計算對非遺文化的傳承起什么作用？》）
  材料三：
        保護(hù)，只是我們對文化遺產(chǎn)應(yīng)盡的第一義務(wù)。這些遺產(chǎn)源自歷史，記錄了一個民族的成長歷程，是人類集體記憶的保存品，無法再生，不保護(hù)就意味著消失。這是個連小學(xué)生都明白的道理。那些能進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的，更是證明了它具有獨(dú)一無二、不可代替的文化價值。對文化遺產(chǎn)更重要的義務(wù)，實(shí)際上是研究，要通過研究發(fā)現(xiàn)這些遺產(chǎn)背后的價值與靈魂，研究一個民族所特有的精神價值、思維與想象力，以及它對民族與世界的意義。這種研究不是簡單的經(jīng)驗(yàn)判斷或事實(shí)描述，而是要對它背后的文化特性與文化價值有深入的研究。對這些文化遺產(chǎn)研究得越深，傳播得越廣，民眾對自己的民族特性就會認(rèn)知得越深，從中汲取新的創(chuàng)造力量，成為一個時代思想與文化的歷史根基。
  （摘編自《絲綢之路申遺成功：保護(hù)之外更需重視文化研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．平遙縣城的居民范東山曾經(jīng)“逃離”古城，政府出臺保護(hù)修繕補(bǔ)助辦法后他又搬了回來。
  B．傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫保護(hù)，讓相關(guān)信息處于“信息孤島”的狀態(tài)，不能發(fā)揮傳播作用。
  C．文化遺產(chǎn)是民族成長歷程的記錄，它不可能再生，這就要求我們必須保護(hù)好它。
  D．深入研究一個民族的文化遺產(chǎn)，要研究它背后的價值與靈魂，以及它對民族和世界的意義等。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．平遙傳統(tǒng)民居的保護(hù)修繕補(bǔ)助項(xiàng)目，獲得了聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)“優(yōu)秀項(xiàng)目獎”。
  B．范東山一家在老民居中既享受到了政策帶來的紅利，也享受到了融洽的鄰里之樂。
  C．在非遺數(shù)據(jù)庫保護(hù)方面，現(xiàn)代的云計算保護(hù)方式較之于傳統(tǒng)的方式更為有效。
  D．對民族特性認(rèn)識深刻，才能更深層次進(jìn)行文化遺產(chǎn)研究，進(jìn)而為一個時代奠定歷史根基。
  （3）三則材料都是圍繞著文化遺產(chǎn)來寫的，但側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要概括。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  莊子：在我們無路可走的時候
  鮑鵬山
        當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
  “造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項(xiàng)”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”
        先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。
  “莊子持竿不顧。”
        好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。
        莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
        你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
        一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
        一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
        胡文英這樣說莊子；莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
        這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？
  【注】①槁項(xiàng)，亦作“稿項(xiàng)”，羸瘦貌。
  （1）下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊子“吾將曳尾于涂中”和《五石之瓠》中“何不慮以為大樽，而浮乎江湖”都表達(dá)了他對自由生活的向往和追求。
  B．“莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”，是說莊子拒絕權(quán)勢媒聘，堅決不合作，因而生活困頓、隔絕人世，只好與月亮為伴。
  C．“無端崖之辭”出自《莊子?天下》，意思是無端可尋、無邊可見的言辭，它與“謬悠之說”“荒唐之言”都指《莊子》中違背常情的怪誕之語。
  D．文中使用第三人稱寫作，但我們感受到的不是客觀冷靜，而是以飽含深情的筆觸表達(dá)出的對莊子崇高的敬意。
  （2）鮑鵬山談到莊子時說“有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢”，結(jié)合作品談?wù)勀銓@句話中“滿紙荒唐言”和“一把辛酸淚”的理解。
  （3）生于亂世，莊周們選擇“曳尾于涂中”，孔子們選擇“仁以為己任”，你更贊同誰的選擇？請結(jié)合作品和所學(xué)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：2難度：0.2

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
        2022年第19屆亞運(yùn)會組委會5月6日下午發(fā)布消息稱，亞奧理事會執(zhí)委會在與有關(guān)各方協(xié)商后，今日研究決定，原定于今年9月10日至25日舉行的杭州2022年第19屆亞運(yùn)會延期舉辦，賽事名稱和標(biāo)識保持不變。新的舉辦日期將由亞奧理事會、中國奧委會、杭州亞組委協(xié)商一致后對外公布。上述消息指出，自取得2022年第19屆亞運(yùn)會舉辦權(quán)以來，在亞奧理事會和中國奧委會的指導(dǎo)幫助下，浙江各方積極克服疫情影響，推動亞運(yùn)會各項(xiàng)籌辦工作順利開展。杭州亞組委將在亞奧理事會和中國奧委會的支持指導(dǎo)下，各方共同努力，繼續(xù)做好各項(xiàng)籌辦工作，相信延期后的杭州亞運(yùn)會終將獲得圓滿成功。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
  《孟子?離婁章句下》中云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是敬愛別人的人，也永遠(yuǎn)受到別人的敬愛?！墩撜Z?季氏》中云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币馑际蔷次纷匀灰?guī)律，敬畏品行高尚之人，敬畏圣人的教誨。常懷“敬”“畏”之心，能引導(dǎo)個人端正日常生活中的態(tài)度與行為，能引導(dǎo)社會文明與法制的健康發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人生價值與社會和諧的基本前提和保證。黨的十九大報告指出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須知敬畏，存戒懼，守底線。在新的歷史時期，國家設(shè)立“最高科學(xué)技術(shù)獎”“共和國勛章”等獎項(xiàng)，致敬那些為國家發(fā)展作出特殊貢獻(xiàn)的勞動者，又創(chuàng)立“全民道德公約”“重大災(zāi)難公祭紀(jì)念”等活動，進(jìn)一步倡導(dǎo)全民族存畏守正的純正風(fēng)氣。
        請結(jié)合材料，以“‘敬’與‘畏’”為主題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：27引用：4難度：0.6

  解析