2021年四川省宜賓市普通高中高考語(yǔ)文二診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        從考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究來(lái)看，“中”與“中和”理念應(yīng)為中華歷史文化基因的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)史、思想史的研究中，對(duì)“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實(shí)上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念歷史久遠(yuǎn)，其產(chǎn)生與“文明起源”“國(guó)家形成”“國(guó)家認(rèn)同”密切相關(guān)，應(yīng)屬于“政治文化”范疇。其理念形成的軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”?！爸小迸c“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國(guó)家認(rèn)同的核心思想。
        20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300-1900年左右）相繼發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬，均出土了與“測(cè)中”有關(guān)的“槷表”遺物。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”。上述二墓考古發(fā)現(xiàn)“槷表”說(shuō)明，“中”的理念早在夏商周三代之前已經(jīng)出現(xiàn)。就目前而言，有關(guān)“求中”最早的出土文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》，其中提及“五帝時(shí)代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世紀(jì)50年代末以來(lái)，考古工作者在嵩山周?chē)l(fā)現(xiàn)了可能為夏代都城的遺址。繼夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地區(qū)。1963年，陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或（國(guó)）”則是“中國(guó)”于“天下之中”的物證。秦漢至唐宋，繼承、發(fā)展了夏商以來(lái)的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，開(kāi)啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。
  “擇中建宮”是繼“擇中建都”發(fā)展起來(lái)的。夏代晚期二里頭都邑之中心區(qū)又是其“宮城”地區(qū)，這應(yīng)該是“擇中建宮”的佐證?！瓥|漢洛陽(yáng)城、魏晉與北朝洛陽(yáng)城與唐長(zhǎng)安城，金中都、元大都、明清北京城，其宮城一般均在都城北部東西居中之地。宮城作為國(guó)家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，無(wú)疑是突出宮城的“中”之核心政治地位。在宮城內(nèi)“擇中建殿”，實(shí)際上是“大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代”與“封邦建國(guó)時(shí)代”都城布局的重大政治區(qū)別，這也是國(guó)家從以血緣政治與地緣政治結(jié)合的“二元政治”發(fā)展為以地緣政治為主、血緣政治為輔的多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家“一元政治”的物證。
        從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代都城城門(mén)與宮城宮門(mén)遺址來(lái)看，夏商周時(shí)代的都城及其宮城城門(mén)一般為“單門(mén)道”；從中國(guó)古代都城發(fā)展史來(lái)看，都城外郭城的四面城墻十二城門(mén)均為“一門(mén)三道”的“定制”，從漢長(zhǎng)安城一直延續(xù)至明清北京城；進(jìn)入中古時(shí)期至明清北京城，部分朝代的都城與皇城、宮城之正門(mén)出現(xiàn)了“一門(mén)五道”的形制，如唐長(zhǎng)安城外郭城“明德門(mén)”、大明宮“丹鳳門(mén)”……明清北京城皇城“天安門(mén)”。門(mén)道數(shù)量通過(guò)“奇數(shù)”的由少到多，“奇數(shù)”的“中位”更為“突出”，而“中”則更為凸顯。
        從目前考古發(fā)現(xiàn)資料來(lái)看，漢長(zhǎng)安城是中國(guó)古代都城、宮城形成四面營(yíng)建城門(mén)、宮門(mén)規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門(mén)”，象征國(guó)家的東西南北“四方”?！八拈T(mén)”相對(duì)都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，這種“空間”的“中和”理念，既體現(xiàn)了“中”對(duì)“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又強(qiáng)化了“四方”對(duì)“中”的“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”。這種理念，也見(jiàn)于中華歷史文化的早期文獻(xiàn)記載，《禮記?中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也……”
        在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊(yùn)含的“中和”理念被中華大地的各個(gè)民族所認(rèn)同。考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻(xiàn)記載均佐證這一歷史。鮮卑民族建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽(yáng)，繼承漢長(zhǎng)安城、漢魏洛陽(yáng)城布局形制，營(yíng)建北魏洛陽(yáng)城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚(yáng)了先秦、漢魏都城的宮門(mén)門(mén)闕形制。考古發(fā)現(xiàn)的北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)--閶闔門(mén)遺址布局形制對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北方女真族、蒙古族、滿族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了國(guó)家認(rèn)同理念。
  （摘編自劉慶柱《“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．哲學(xué)史、思想史對(duì)“中”與“中和”的研究，突出“和”而弱化“中”，甚至將其等同于“中庸”。
  B．襄汾陶寺城址是一處古代都市遺址，經(jīng)學(xué)術(shù)界研究認(rèn)為，該都城遺址是歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”。
  C．擇中“建都”“建宮”“建殿”的發(fā)展，說(shuō)明政治由“封邦建國(guó)時(shí)代”發(fā)展到“中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代”。
  D．漢長(zhǎng)安城的意義非凡，因?yàn)樗侵袊?guó)古代都城，宮城形成四面營(yíng)建城門(mén)、宮門(mén)規(guī)制的最早都城。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．墓葬出土的“槷表”以及銘有“宅茲中或（國(guó)）”的“何尊”，是“中國(guó)”于“天下之中”的物證。
  B．在闡釋“中”與“中和”的發(fā)展演變時(shí)，既有考古發(fā)現(xiàn)，又引用文獻(xiàn)，兩者相得益彰，令人信服。
  C．文章行文均緊緊圍繞“中”與各民族對(duì)“中和”的認(rèn)同來(lái)展開(kāi)，體現(xiàn)了作者較為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。
  D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，通過(guò)對(duì)比提出觀點(diǎn)，依“都”“宮”“殿”“門(mén)”順序闡述，最后小結(jié)，思路清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解釋為“中庸”的觀點(diǎn)，可能與儒家思想長(zhǎng)期占主流意識(shí)有關(guān)。
  B．20世紀(jì)中期以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)--古城遺址、青銅器等物證表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地區(qū)。
  C．“單門(mén)道、一門(mén)三道、一門(mén)五道”的發(fā)展，不只是數(shù)量變化，而是突出“中”，凸顯“中”的意蘊(yùn)。
  D．閱讀本文，可以讓我們知曉“中”的理念及發(fā)展演變，還可以強(qiáng)化我們對(duì)中國(guó)國(guó)家文化的認(rèn)同。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        今天，中國(guó)似乎已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上“崛起”，但在公共爭(zhēng)論中，不講邏輯的非理性情緒四處泛濫。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)絕大多數(shù)公民與邏輯的距離，就是中國(guó)與世界現(xiàn)代化的距離?！赌巷L(fēng)窗》就此專訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)。
  《南風(fēng)窗》：不講邏輯好像是現(xiàn)在中國(guó)人的一種“集體無(wú)意識(shí)”。公共領(lǐng)域的爭(zhēng)論，多自立場(chǎng)開(kāi)始，以人身攻擊結(jié)束……還有另一種不講邏輯的方式。大家習(xí)慣了玩類比、玩象征來(lái)“講道理”。您怎么看待這些現(xiàn)象？
        趙汀陽(yáng)：我也不同意依靠玩這些文學(xué)手法來(lái)“講道理”。它們可以制造趣味，但不適合用來(lái)論證。我倒不反對(duì)諺語(yǔ)。諺語(yǔ)使用修辭法不是在論證，而是為了制造有趣的表達(dá)效果，各國(guó)的諺語(yǔ)都差不多。
        至于現(xiàn)在為什么許多人不講邏輯，我無(wú)法充分了解其原因，也許是為了饒舌，為了回避真相，為了欺騙等等，總之是故意不講邏輯。但我還想：如果做某事就總能夠獲得可信的回報(bào)（物質(zhì)回報(bào)或榮譽(yù)回報(bào)都算在內(nèi)），那么人們就會(huì)紛紛自動(dòng)做某事……
  《南風(fēng)窗》：在邏輯思維能力上，老外好像都一致唱衰中國(guó)。黑格爾說(shuō)，邏輯在中國(guó)就玩不轉(zhuǎn)。愛(ài)因斯坦則認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有西方科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)，即形式邏輯和通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出因果關(guān)系……對(duì)于這些說(shuō)法，您怎么看的？
        趙汀陽(yáng)：黑格爾的“辯證邏輯”，那是邏輯的反面教材。辯證法是一種形而上“語(yǔ)法”，請(qǐng)?jiān)试S我使用這個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法……愛(ài)因斯坦的說(shuō)法有些道理，但需要更多解釋。邏輯能力來(lái)自何處？許多哲學(xué)家相信邏輯其實(shí)是語(yǔ)言的一種深層語(yǔ)法。這個(gè)看法比較容易理解，事實(shí)證明，只要有語(yǔ)言能力，就必定有邏輯能力。
  《南風(fēng)窗》：邏輯思維必須講究概念的明晰。而古代的一些經(jīng)典，好像喜歡玩模糊、神秘。是否可以這樣理解：中國(guó)古人對(duì)關(guān)于世界本質(zhì)的知識(shí)論追求沒(méi)有興趣？
        趙汀陽(yáng)：古代中國(guó)思想注意力主要集中在人類生活問(wèn)題上，倫理、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平之類。不過(guò)西方思想也同樣關(guān)心這些問(wèn)題。西方思想尋找永恒的、完美的終極概念；追求永恒的“完美概念”--絕對(duì)無(wú)私的犧牲（耶穌）、絕對(duì)純潔的母親（圣母），千年不壞的城堡……
        完美意味著永恒、無(wú)變化，而邏輯最適合談?wù)摯朔N概念；古代中國(guó)的思想意圖在于理解永遠(yuǎn)流變的、不確定的存在狀態(tài)。《易經(jīng)》想象，陰陽(yáng)需要?jiǎng)討B(tài)均衡；在孔子眼中，圣人也有不足；在老子看來(lái)，存在如水……這種思想與有沒(méi)有邏輯能力無(wú)關(guān)，而是思想問(wèn)題和意圖不同。
  《南風(fēng)窗》：您對(duì)中國(guó)人提高邏輯思維能力有什么樣建議？
        趙汀陽(yáng)：人人都有邏輯能力，但邏輯水平可以提高。邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)該有助于邏輯知識(shí)的普及。但邏輯不僅是一種技術(shù)，而且還是一種態(tài)度，準(zhǔn)確地說(shuō)就是理性態(tài)度。如果缺乏理性態(tài)度，多高的邏輯技術(shù)都無(wú)以致用。至于如何才能學(xué)到理性態(tài)度，我不知道。也許至少需要意識(shí)到兩點(diǎn)：自己喜歡的觀念未必是正確的；正確的觀念需要論證或者證據(jù)。
  （摘編自《是什么讓中國(guó)人“不講邏輯”》《南風(fēng)窗》2012年09期）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本篇訪談的動(dòng)機(jī)是訪談?wù)哚槍?duì)不講邏輯的非理性情緒泛濫以及由此引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題。
  B．中國(guó)人不講邏輯是因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)就喜歡“玩類比、玩隱喻、玩象征，玩玄學(xué)”。
  C．西方學(xué)者對(duì)中國(guó)人邏輯思維能力的看法，多數(shù)充滿偏激片面，但也不乏真知灼見(jiàn)。
  D．趙汀陽(yáng)認(rèn)為不能把中國(guó)人邏輯思維能力不強(qiáng)的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)于經(jīng)典乃至于先賢圣哲。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)人“不講邏輯”的問(wèn)題，既是組織方和對(duì)談雙方共同關(guān)心的問(wèn)題，也是中國(guó)與世界現(xiàn)代化的距離問(wèn)題。
  B．《南風(fēng)窗》作為組織方，緊扣中國(guó)人“不講邏輯”的問(wèn)題，從多個(gè)角度進(jìn)行采訪，充滿了憂患意識(shí)，話題令人深思。
  C．本篇訪談，在問(wèn)與答之間闡明了諸如“類比、象征”等文學(xué)手法在論證中的作用，體現(xiàn)了受訪者表述的嚴(yán)謹(jǐn)性。
  D．就黑格爾講“邏輯在中國(guó)玩不轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)，趙汀陽(yáng)連用兩個(gè)判斷句來(lái)否定其“辯證邏輯”，以批駁其說(shuō)的荒謬性。
  （3）《南風(fēng)窗》是如何做到在對(duì)談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  羅盤(pán)
  徐則臣
        秉義從太師椅上站起來(lái)，解開(kāi)唐裝的上面三個(gè)盤(pán)扣，真就從懷里摸出來(lái)一個(gè)紅綢子包裹。
  “?。苛_盤(pán)！”
  “對(duì)，羅盤(pán)。”秉義說(shuō)，“我爺爺娶我奶奶時(shí)，我爺爺他爹把這個(gè)羅盤(pán)給了我爺爺。我爹娶我媽時(shí)，我爺爺把這羅盤(pán)給了我爹。……今天，星池和小宋結(jié)婚了，按照祖上的規(guī)矩，我把這個(gè)羅盤(pán)親手交給星池?！彼焉弦卤P(pán)扣扣好，捏住衣角打理整齊，再次捧起羅盤(pán)，挺胸抬頭，對(duì)兒子說(shuō)：“星池，來(lái)，接著。”星池站起來(lái)，有點(diǎn)蒙。他走到父親跟前，雙手伸出來(lái)了還在說(shuō)：“爸，我們不再跑船了啊。”“跑船不跑船，咱們邵家都是船民。接著！”司儀及時(shí)地鼓掌，他說(shuō)：“老人家說(shuō)得實(shí)在！親友團(tuán)的各位朋友，你們覺(jué)得叔叔說(shuō)得好不好？好就來(lái)點(diǎn)掌聲！”圍觀的多半是船民，還有比這句話更提神的么。掌聲像河水拍打船只。星池捧著羅盤(pán)退回到蒲團(tuán)上。
        秉義回到太師椅上，有段半分鐘的空白，然后拍一下椅背，說(shuō)：“今天孩子結(jié)婚，作為父母，我和老伴很開(kāi)心。都長(zhǎng)大了。小宋的叔叔和舅舅也在場(chǎng)，我和老伴感謝你們，謝謝你們把小宋送過(guò)來(lái)！小宋是個(gè)好姑娘，我們老兩口會(huì)像親閨女一樣待她，請(qǐng)轉(zhuǎn)告親家公親家母，請(qǐng)他們放心。我把星池交給小宋，我和他媽也放心。我們希望他們小兩口的日子越過(guò)越好！”
        司儀插了個(gè)空，帶領(lǐng)大家掀起了一個(gè)鼓掌熱潮。
  “兒大不由娘。星池今天成家立業(yè)了。咱們家世代跑船，到星池這里，上岸了。說(shuō)真話，我這心里堵了好幾個(gè)月，不是想不通，是放不下。水飯吃了一百多年，飯碗到我邵秉義手里，砸了。我答應(yīng)過(guò)我爹，要把這個(gè)碗端好的。但是一輩人有一輩人的想法，一輩人有一輩人的活法，這個(gè)世界在變，年輕人就應(yīng)該按年輕人的想法去活，去干。我不知道星池是走對(duì)了還是走錯(cuò)了，但我尊重兒子的決定，就像當(dāng)年我爹尊重我的想法一樣?！?br />“咱們船民的傳統(tǒng)，兒子一結(jié)婚就分開(kāi)過(guò)，分家的禮物是一條船。我和星池媽要成親了，我爹問(wèn)我要什么樣的船。我說(shuō)要機(jī)動(dòng)的，讓機(jī)器推著船跑。我爹想不通。他說(shuō)咱們船民的手藝在哪兒？在撐篙，在劃槳，在扯帆。一篙值千金。最牛的船老大都是使帆的高手，不管哪個(gè)方向來(lái)風(fēng)，都能調(diào)節(jié)好帆的角度，讓船一直跑。帆都不用，你跑什么船！我說(shuō)要么給我機(jī)動(dòng)船，要么不要。我爹咬牙切齒地答應(yīng)了，他覺(jué)得邵家跑船的事業(yè)毀在我手里了。我沒(méi)有。我把船跑得很好，我把船跑得更好了。所以，我一直在說(shuō)服自己，我們的老黃歷不一定就對(duì)，年輕人的事讓他們自己決定。星池是有主見(jiàn)的孩子。在家里，我這把老骨頭說(shuō)了算，但我很清楚，我這兒子一直都很有主見(jiàn)?！?br />“成家立業(yè)都是一輩子的大事，星池決定了，我支持。有條件要上，沒(méi)條件創(chuàng)造條件也要上。上岸對(duì)船民也是個(gè)生死離別的大事。但舍得也要舍得，舍不得也要舍得。我是個(gè)老古董，但我不迷信，更不是老糊涂。想做的盡力去做，就一定能做好。我相信星池。我和他媽結(jié)婚第二天，她到娘家回門(mén)，回到家遲了一會(huì)兒，太陽(yáng)落了。照咱們船上規(guī)矩，新娘子得帶著太陽(yáng)進(jìn)門(mén)，要不會(huì)敗財(cái)路。說(shuō)來(lái)不怕大家笑話，那天中午我在丈母娘家多喝了兩口，瞇著了。醒來(lái)后緊趕慢趕，回到家太陽(yáng)還是落了。我爹氣壞了，兩年沒(méi)跟我們倆說(shuō)話，船也不讓我們跟了，怕壞了財(cái)運(yùn)。我們倆就這么分家單干了。我們倆起早貪黑，三兩年跑成了微山個(gè)體運(yùn)輸?shù)牡谝淮髴?。我爹臉色才好看一點(diǎn)，有天晚上叫我喝酒，喝到位了才跟我說(shuō)，帶不帶太陽(yáng)進(jìn)門(mén)看來(lái)都行啊?！?br />      秉義老婆實(shí)在忍不住了，直接把手伸過(guò)來(lái)，“叫你說(shuō)幾句，你這上天入地的一通扯！倆孩子還跪著呢。”
  “那小宋、星池，你們倆先起來(lái)。”
  “爸，你說(shuō)吧，”星池說(shuō)，“這些年我就沒(méi)聽(tīng)過(guò)你說(shuō)這么多話?！?br />      小宋也說(shuō)：“爸，您只管說(shuō)。我跟星池聽(tīng)著呢?！?br />      秉義站起來(lái)，撓撓腮幫子，扭頭看老婆，“我說(shuō)到哪兒了？都是你，沒(méi)事瞎打斷啥呀。三十多年你就沒(méi)讓我痛痛快快說(shuō)過(guò)?！?br />      老婆哼一聲，臉扭到另外一邊，“看把你憋的！我也沒(méi)見(jiàn)你哪天成了啞巴！”
        屋里屋外的人都笑起來(lái)。
  “好吧，再說(shuō)最后兩句。就兩句。”秉義說(shuō)，“這個(gè)婚禮呢，是我堅(jiān)持在船上搞的。咱們家是船民，上了岸、上了天都是船民，邵家祖祖輩輩就是船民。老祖宗都在天上看著，也在水上看著，在這一千多公里長(zhǎng)的大運(yùn)河上看著。我得給祖宗一個(gè)交代。還有那個(gè)祖宗傳下來(lái)的羅盤(pán)，傳到星池手里了，怎么用是他的事。過(guò)幾年他可能回到河上了，也可能一輩子不再下水。不管下不下水，那羅盤(pán)的指針該指南的時(shí)候還指南，該指北的時(shí)候照樣指北……”
  （選自第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《北上》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)篇船民們把如潮的掌聲送給邵秉義，是因?yàn)樵谛浅夭粯?lè)意接受羅盤(pán)的情景下，邵秉義的講話喚起了他們作為船民的身份認(rèn)同。
  B．文中的司儀在主持婚禮過(guò)程中穿針引線，帶領(lǐng)大家及時(shí)鼓掌，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；但是，在文中因話語(yǔ)不多，使結(jié)婚儀式不夠熱鬧。
  C．邵秉義堅(jiān)持把婚禮辦在船上，同時(shí)也支持星池上岸，既表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)船家文化的堅(jiān)守，也體現(xiàn)了他對(duì)年輕人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)可。
  D．小說(shuō)主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，突出了邵秉義熱愛(ài)生活、勤奮執(zhí)著，堅(jiān)守傳統(tǒng)而又開(kāi)拓進(jìn)取的一代船民形象。
  （2）請(qǐng)結(jié)合全文分析“羅盤(pán)”的含義。
  （3）文章中的插敘有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：5難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        3月1日，《成都市生活垃圾管理?xiàng)l例》正式施行。截至2020年底，成都市城鎮(zhèn)社區(qū)和農(nóng)村集中居住區(qū)生活垃圾分類覆蓋居民戶數(shù)為571.8萬(wàn)余戶，居民小區(qū)分類覆蓋率達(dá)90%以上，1519家黨政機(jī)關(guān)、3780個(gè)學(xué)校、875個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、125個(gè)商業(yè)綜合體生活垃圾分類覆蓋率均達(dá)100%，基本實(shí)現(xiàn)生活垃圾分類全覆蓋。按《條例》規(guī)定未在指定地點(diǎn)分類投放生活垃圾的，由管理責(zé)任人進(jìn)行勸阻；對(duì)拒不聽(tīng)從勸阻的，管理責(zé)任人應(yīng)當(dāng)向城市管理部門(mén)報(bào)告，由城市管理部門(mén)給予書(shū)面警告；再次違反規(guī)定的，處以100元以上500元以下罰款。
  組卷：10引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        高三診斷考試后，語(yǔ)文老師說(shuō)來(lái)一次關(guān)于“成長(zhǎng)分享”的寫(xiě)作嘗試；并提示說(shuō)，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)希望和堅(jiān)持：有時(shí)候要堅(jiān)持才能帶來(lái)希望，有時(shí)候要在希望中才能堅(jiān)持。
        請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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