2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山第二高級(jí)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。
  “家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。
  B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
  D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  B.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。
  D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  （4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）
  組卷：63引用：13難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  詩(shī)  祭
  陳  敏      塵土飛揚(yáng)的人流中，顛簸的馬車(chē)緩緩穿過(guò)坡下古戰(zhàn)場(chǎng)。李清照揭開(kāi)窗簾，她嗅到了風(fēng)的氣息。
  “到了，夫人?！彪S從們說(shuō)。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計(jì)的逃難者。
        金帝國(guó)的金戈鐵馬、強(qiáng)弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的李清照遁入了無(wú)數(shù)逃難者的行列。
        江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問(wèn)：“今夜能否過(guò)江？”艄公答道：“不行，夜里是從來(lái)不過(guò)渡船的，只有風(fēng)和日麗的白天方可過(guò)江，可這樣的日子為數(shù)不多??！很多年了，這江水好像從來(lái)沒(méi)有平息過(guò)?！崩钋逭兆穯?wèn)原因，老艄公說(shuō)：“唉，這都是因?yàn)槌酝醯年庫(kù)`不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊。”
        李清照低頭傾聽(tīng)，她聽(tīng)見(jiàn)江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場(chǎng)的空曠與荒涼中的挽歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利分騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞分虞兮奈若何。”霸王的血在烏江翻卷、吟唱，一直吟唱了一千年。臨江而立，已經(jīng)沒(méi)有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽(tīng)懂。
        夜間，李清照來(lái)到山后一處頹敗的古廟里過(guò)夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著燈光，李清照可辨認(rèn)出門(mén)楣上的字跡“霸王祠”。這是個(gè)很小的廟宇，面對(duì)著江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長(zhǎng)滿了叢生的灌木。多年戰(zhàn)亂，小廟早已斷了香火，周?chē)紳M了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)供奉著的是一組霸王別姬的雕像。只見(jiàn)霸王伏案長(zhǎng)吟，獨(dú)特的“雙瞳”炯炯閃亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那匹與他出生入死的烏騅馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。
        虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說(shuō)中那個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的女子？迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。這個(gè)與項(xiàng)王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛(ài)的男人殉情的最后瞬間，沒(méi)有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人世間至情如此，真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！
        李清照的眼睛濕潤(rùn)了。在仔細(xì)端詳中，她覺(jué)得自己是那樣地熟悉她，好像是千萬(wàn)次地見(jiàn)過(guò)她。她忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)虞姬是一面鏡子，她從中照見(jiàn)了自己?！按笸跻鈿獗M，賤妾奈何生！”李清照聽(tīng)到這首柔腸寸斷的歌。
        黑暗越來(lái)越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的嘶鳴。
        李清照的纖手滑過(guò)項(xiàng)王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺(jué)得自己是在觸摸一團(tuán)火——這是黑暗中陡然迸發(fā)起來(lái)的一團(tuán)火，就是這團(tuán)火，曾經(jīng)從江東一直熊熊燃燒到阿房宮。
        江水悠悠，泊船無(wú)數(shù)，縱使晴空萬(wàn)里，也無(wú)船載得動(dòng)“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣；莫說(shuō)一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無(wú)法抹去這偉岸男子的千古雄姿。
        想到此時(shí)此刻西子湖畔依然笙歌畫(huà)舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢(mèng)殘酒使李清照熾熱的熱情一下子冷卻了起來(lái)，化作一股透骨的冰涼。
        山河破碎如亡夫趙明誠(chéng)一路飄零的金石拓片紛紛揚(yáng)；生靈涂炭似金人鐵蹄下烏黑的爛泥。飛鳥(niǎo)群襲而自毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，誰(shuí)人獨(dú)撐？
        李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞。
        李清照跪倒在項(xiàng)王的神臺(tái)上。此時(shí)此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走下來(lái)，以橫掃六合、氣蓋八方的氣勢(shì)北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強(qiáng)虜，救民生于水火之中。
        李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項(xiàng)王的雕像前，哭訴了整整一夜。
        項(xiàng)王?。∧氵@純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無(wú)韌性的地步，沒(méi)有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！
        東方開(kāi)始泛白，李清照站起身來(lái)，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在墻壁上瘋狂地涂寫(xiě)起來(lái)，殷紅的血跡凝成一首千古絕句：
  生當(dāng)作人杰，
  死亦為鬼雄。
  至今思項(xiàng)羽，
  不肯過(guò)江東。      自從霸王祠有了這首詩(shī)后，烏江不再嗚咽。
        自此，烏江水浪為之平息，渡口開(kāi)始日日渡人。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)立足垓下古戰(zhàn)場(chǎng)，以難民奔逃的場(chǎng)景描寫(xiě)開(kāi)篇，營(yíng)造出一種混亂凄清的氛圍，且由面到點(diǎn)，為下文李清照巧遇霸王祠做鋪墊。
  B．金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實(shí)讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩(shī)情畫(huà)意中清醒過(guò)來(lái)，這也反映出北宋王朝重文抑武的國(guó)策是敗亂的原因之一。
  C．烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過(guò)江，老艄公認(rèn)為江水似乎從來(lái)不平息是楚霸王陰?kù)`不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致。
  D．祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動(dòng)了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸，她對(duì)人物評(píng)價(jià)的角度獨(dú)具特色。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．項(xiàng)王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團(tuán)火，這樣的觸覺(jué)反差帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語(yǔ)言張力，魅力橫生。
  B．“虞姬是一面鏡子，她從中照見(jiàn)了自己”，作者這樣安排的目的是借虞姬對(duì)項(xiàng)王的忠貞表達(dá)李清照對(duì)亡夫趙明誠(chéng)的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。
  C．“縱使晴空萬(wàn)里，也無(wú)船載得動(dòng)‘力拔山兮氣蓋世’的沖天霸氣”，這句話化抽象為具體，極言項(xiàng)王氣勢(shì)之盛，便于和下文形成對(duì)比。
  D．李清照狂笑，一個(gè)笑字蘊(yùn)含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死，茍且無(wú)為；百姓流離失所，度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。
  （3）小說(shuō)以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無(wú)法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終，試分析這樣安排的好處。
  （4）有人評(píng)論本小說(shuō)“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解讀，它提供的是凌空高蹈、詩(shī)意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個(gè)虛擬而現(xiàn)實(shí)的情感時(shí)空”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        谷雨一到，好像宣布了花朵們回家的日期，幾天前還繁密燦爛的櫻花墜落了一地。櫻花真的如【甲】一般，開(kāi)時(shí)風(fēng)情繁密，落時(shí)也熱烈決絕。我邊走邊想，這櫻花果然是不凡，開(kāi)時(shí)雖然繁密燦爛，但毫無(wú)香味兒，好像生來(lái)無(wú)意于愛(ài)情生育，只是為了美。①

   

  ，為了美麗而去。我家院子里的桃花就沒(méi)有這樣決絕。原來(lái)落紅也有個(gè)性啊，夜里回家，又抽出《紅樓夢(mèng)》，找出黛玉葬花一折看了，猛然就醒悟了，黛玉葬花一定不是桃花，②

   

  ?！都t樓夢(mèng)》到底是神仙之書(shū)，寫(xiě)葬花寫(xiě)得實(shí)在是好。
  “話說(shuō)林黛玉只因昨夜【乙】不開(kāi)門(mén)一事，錯(cuò)疑在【丙】身上。至次日又可巧遇見(jiàn)餞花之期，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽(tīng)見(jiàn)，先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆，次后聽(tīng)到‘一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知’等句，不覺(jué)慟倒山坡之上。試想【丁】的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！”是啊，造化之內(nèi)，③

   

  。寶玉真真是個(gè)詩(shī)人、哲人。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁?、丙、丁四處，填上《紅樓夢(mèng)》中四位人物的名字。
  組卷：15引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        中國(guó)人習(xí)慣過(guò)節(jié)。節(jié)者，接也。節(jié)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的概念。
        歲月輪回有節(jié)。人們根據(jù)地球在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置變化制定出二十四節(jié)氣。從立春到大寒，每月兩個(gè)節(jié)氣，節(jié)節(jié)遞進(jìn)，一年就這樣走過(guò)。
        植物的生長(zhǎng)也有節(jié)。最典型的是竹子，竹管中空外直，每隔尺許必得有一停頓，然后接著長(zhǎng)，是為一節(jié)。一棵竹子，如果一直到頂，沒(méi)有節(jié)，就不能成材，不堪為用。務(wù)過(guò)農(nóng)的人都知道玉米拔節(jié)。夏季的夜晚澆過(guò)一場(chǎng)透水，你就在玉米地旁聽(tīng)吧。劈啪作響，那是田野里生命生長(zhǎng)的交響曲。
        人的成長(zhǎng)其實(shí)也有節(jié)。這節(jié)中蘊(yùn)含著我們的喜怒哀樂(lè)，記載著我們的成敗得失，伴隨著我們生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程……
        上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“節(jié)”為話題，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的人生感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析