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2022-2023學(xué)年廣東省茂名市電白區(qū)高一(上)期末語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

  • 1.閱讀下面的材料,完成下面小題。
    材料一:
          從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看,“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國(guó)的老話說(shuō):“國(guó)之本在家”,“積家而成國(guó)”,《大學(xué)》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也?!痹诩倚⒂H,推之事君;在家悌兄,推之事長(zhǎng),通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展,實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越,“家齊而后國(guó)治”,以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
          在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”與“國(guó)”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破,中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
          事實(shí)上,在現(xiàn)代社會(huì),我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn),如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣;在現(xiàn)代社會(huì),家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對(duì)父母的尊重,父母對(duì)孩子的恩愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?;裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
          在《自由的權(quán)利》一書中,他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個(gè)民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義,就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù),這個(gè)人必須擁有的心理前提,是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?!被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧,具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?!凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時(shí)代,也早已過(guò)去?,F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作,相互支持的重要機(jī)制。確實(shí),在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性,而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛,進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
          在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn),中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
    (節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二:
    “家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái),在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng),反而自覺不自覺地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制,就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
          其次,“家”在中國(guó)文明中的上述地位,立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天,若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。
    (摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的,所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。
    B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
    C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
    D.20世紀(jì)初以來(lái),由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位,在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇,因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
    B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。
    C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系,決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。
    D.其他文明要研究中國(guó)文明,必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。
    (3)下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。
    B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力,才不愧為我之愛兒。
    C.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。
    D.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。
    (4)對(duì)于“家”的作用分析,選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)對(duì)三則材料分別作答。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般,大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
    (節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》)

    組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    鄉(xiāng)里情
    田光明
          他是駐我們村的下派干部,住我家后邊的瓦房里,在村里輪流吃著派飯。派到我家吃飯時(shí),我去叫他吃飯,母親叮嚀我見了他就叫王伯。在我家吃過(guò)幾次飯后,我與王伯就熟悉了,他有事了,就喊我給他跑路,多是讓我去代銷店給他買煙抽。
          在村里,王伯和村里社員一樣,行走在田壟之上,扶犁躬耕,種瓜點(diǎn)豆,收種碾打,樣樣活他都干著。
          每次,王伯從縣城來(lái),都要給我?guī)б槐緯?,送我閱讀,使我知曉了外面世界的精彩。母親每每做好吃的,我都要給王伯送去,讓他嘗嘗。
          那年冬天,王伯還送我一件六成新的棉大襖,是帶毛毛領(lǐng)的那種。他說(shuō)是兒子穿過(guò)的,他當(dāng)兵了,就送給我穿。當(dāng)著王伯的面我試著穿,有點(diǎn)大。母親笑著說(shuō):“合適!合適!”王伯走后,母親就用紅包袱給我包裹上,放在柜子里。說(shuō)等我上了初中就能穿了。
          兩年后,上級(jí)要求王伯回城里上班。離開村里那天,我也跟在母親身邊,送王伯到山梁下。大家都依依不舍地,跟王伯告別。王伯眼含著淚,說(shuō)了很多感激的話。他說(shuō)喝慣了這里的山泉水,愛吃母親烙的鍋盔饃,還有村里慧嬸的手搟面,說(shuō)得送他的人臉上都掛著淚花。
          我上初中了。寒風(fēng)刺骨的冬天,我穿著王伯送我的棉大襖,坐在教室里做作業(yè),把手縮進(jìn)袖筒里,就感覺暖暖的,我的字也寫得端正而有力。
          那年春節(jié)前,母親準(zhǔn)備好了家里頭場(chǎng)打的黃豆,曬干的核桃、花椒,攢下的雞蛋,讓父親用扁擔(dān)挑著進(jìn)城給王伯家送去。母親說(shuō)城里人大魚大肉吃多了,就稀罕咱農(nóng)村的特產(chǎn)。天麻麻亮?xí)r,父親肩挑著自家的特產(chǎn)走下山梁,到鎮(zhèn)上乘客車去往縣城。
          夜幕降臨時(shí),父親回到了家里。他滿心歡喜,向全家人說(shuō)王伯請(qǐng)他吃了碗牛肉煮饃,還是精品的。王伯升到政府一個(gè)局當(dāng)了局長(zhǎng)。他還問我的學(xué)習(xí)情況。特別讓我父親感動(dòng)的是,王伯堅(jiān)決不讓父親擠客車,讓朋友駕車送父親到鎮(zhèn)上。上下車時(shí),王伯的朋友親自給父親開關(guān)車門。
          那年以后,每到春節(jié)前,母親都要準(zhǔn)備些黃豆、小米、核桃等,讓父親肩挑上去縣城,給王伯家送去。記得那年連著下了幾場(chǎng)雪,道路不通。外婆又去世了,父親忙得沒能去成王伯家。過(guò)年時(shí),母親總是在念叨,說(shuō)她過(guò)年心里空蕩蕩的,不踏實(shí)。春節(jié)后,母親讓父親去了王伯家,送去些特產(chǎn)和年饃。母親說(shuō),王伯就愛吃咱家磨的面粉。
          父親過(guò)世后,去王伯家送東西的事就落在了我的肩上。我去縣城比父親容易,因?yàn)?,我家有了一輛摩托車,去縣城方便多了。每年我去時(shí),母親總希望我能多帶點(diǎn)特產(chǎn),她說(shuō),你王伯家人多。她還說(shuō),別讓你王伯說(shuō)咱鄉(xiāng)里人小氣,舍不得。
          走進(jìn)縣政府家屬院,我敲開了王伯家的門,年事已高的王伯流著淚,拉著我的手,長(zhǎng)時(shí)間不愿放開。老人自責(zé)著,他沒有給我家?guī)蜕仙洞竺?,讓我們還待在農(nóng)村受苦。我說(shuō),現(xiàn)在農(nóng)村一天比一天好,糧食年年有余,家里也蓋起了小樓房。
          那就好!王伯欣喜地說(shuō)。他又幸福地回憶著他駐村干過(guò)的事,問我他設(shè)計(jì)開挖的那條通村路路況如何?他搞的人畜飲水工程能滿足人們生活用水的需求嗎?說(shuō)起往事,他滿臉的榮光。他問著村里的張戰(zhàn)宏、王福生、姜來(lái)喜……他們?nèi)兆舆^(guò)得咋樣?讓我代他向他們問好,他還準(zhǔn)備了禮物,讓我給他們都帶上。就連村里幾個(gè)喜歡抽卷煙的老漢,他都記在心里,讓我給他們每人拿一把上好的卷煙葉。
          又是一年,我去王伯家。進(jìn)得門,我沒有見到王伯,他兒子在家。他告訴我,王伯和王嬸去了南方女兒家了。王伯兒子招呼我坐下,我們說(shuō)了幾句話,就再也尋不到要說(shuō)的啥話了,就感覺異常尷尬。我喝了幾口茶水,胡亂地說(shuō)了幾句話,就起身告辭。王伯兒子送我出門,他再三強(qiáng)調(diào)說(shuō),山高路遠(yuǎn)的,你以后就別來(lái)了。你去年送的那些東西,都堆在陽(yáng)臺(tái)上。我臉上一陣燥熱,就用力地笑著,掩飾著自己的緊張。他懇切地向我說(shuō),你有啥事了就打個(gè)電話,我盡力去辦。
          我向王伯兒子笑著點(diǎn)頭告辭,走出了高樓林立的小區(qū)。那天,北風(fēng)呼呼地刮著,把城市刮得灰蒙蒙的。
          回到家里,我興高采烈地告訴母親,說(shuō)王伯和王嬸他們身體健康,去了南方女兒家。他兒子接待了我,對(duì)我客氣熱情,我臨走時(shí),他要給我?guī)ФY品,我堅(jiān)決拒絕了。
          母親笑著說(shuō)我,做得對(duì),一定不能讓他們破費(fèi)。
          母親又說(shuō),待明年了,咱那新品種核桃掛果了,摘下來(lái),先給你王伯送去,讓他們嘗嘗新鮮。
    (原載《安徽文學(xué)》2021年10期)(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)中母親當(dāng)著王伯的面說(shuō)棉大襖“我”穿“合適”,事后卻收藏起來(lái)讓“我”上初中后再穿,這表現(xiàn)了母親不愿受人恩惠的特點(diǎn)。
    B.小說(shuō)中兩次寫王伯流淚,但流淚的原因不同:王伯離開村時(shí)流下的是返城工作高興的淚;而“我”去看望他時(shí)他流下的是自責(zé)的淚。
    C.父親去世后,“我”承擔(dān)起每年往王伯家送東西的任務(wù),“我”故意告訴母親王伯兒子對(duì)“我”客氣熱情,表現(xiàn)了“我”的圓滑世故。
    D.自王伯返城,每到春節(jié)前后,母親都準(zhǔn)備好給王伯的特產(chǎn),父親和“我”去送特產(chǎn)等情節(jié),表現(xiàn)了家人和“我”對(duì)“鄉(xiāng)里情”的珍惜。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)通過(guò)王伯“樣樣活都干著”“送他的人臉上都掛著淚花”“開挖通村路”等情節(jié)描寫,刻畫了王伯與人民群眾同甘共苦、為百姓辦實(shí)事的形象。
    B.小說(shuō)中的“王伯”是線索人物,王伯是與鄉(xiāng)村父老“鄉(xiāng)里情”的親歷者和見證者,通過(guò)王伯親述駐村時(shí)的諸多事件,使小說(shuō)故事頭緒清楚,更加真實(shí)可信。
    C.小說(shuō)中王伯和王伯兒子接待“我”的不同表現(xiàn)形成對(duì)比,“我”送東西的實(shí)際情況和母親的反應(yīng)形成反差,既豐富了故事內(nèi)容,又深化了小說(shuō)主題。
    D.小說(shuō)的結(jié)尾“我”向母親撒了謊,但“我”的謊言終有揭穿的一天,這一天何時(shí)到來(lái)?到來(lái)后的結(jié)果如何……未知的后續(xù)情節(jié),給讀者留有想象空間。
    (3)文中畫波浪線句子的環(huán)境描寫有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (4)請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析小說(shuō)的標(biāo)題“鄉(xiāng)里情”的意蘊(yùn)。

    組卷:17引用:4難度:0.5

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

  • 3.閱讀下面的文言文,完成問題。
    《勸學(xué)》
    荀子
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    《師說(shuō)》
    韓愈
          古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    《續(xù)師說(shuō)》
    黃宗羲
          嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過(guò)哉?亦為師者有以致之耳。師者,所以傳道受業(yè)解惑者也;道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。本無(wú)可師,強(qiáng)聚道路交臂之人,曰師、曰弟子云者,曾不如童子之師習(xí)其句讀,巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑,既無(wú)所籍于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然,而使師之為道,出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下,則是為師者之罪也。
          今世以無(wú)忌憚相高,代筆門客,張口輒罵歐曾,兔園蒙師,搖筆即毀朱陸。古人姓氏,道聽未審,議論其學(xué)術(shù)文章,已累幅見于坊書矣。乳兒粉子,輕浮淺躁,動(dòng)欲越過(guò)前人,抗然自命,世無(wú)孔子,不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子,相率而恥不為師。吁!其可怪也。若是,則師之為道,人心之蟊賊也,吾惟恐其傳也矣。
          昔者孫明復(fù)之為師也,以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨,待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面。北山之意,以為茍無(wú)其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也。北山可以為師,避師名而不為,其慎重如此!
          羲老而失學(xué),欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng),羲其敢冒今世之無(wú)恥哉?反昌黎之意,作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。
    注:①歐曾:文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師:指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸:宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山:何基,以讀書講學(xué)為平生志向,教授門生,不遺余力。
    (1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
    B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
    C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
    D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面
    (2)下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“騏驥”為駿馬,“駑馬”指劣馬?!磅筒健?,古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。
    B.現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人,但在古代有“求學(xué)的人”的意思,《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。
    C.“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè),也為人治病,兼有“醫(yī)”的功能?!拔揍t(yī)樂師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。
    D.古代君主面南而坐,臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德,而神明自得,圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。
    B.《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣,愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
    C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”,而黃宗羲卻“惟恐其傳”,主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延,在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。
    D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例,意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮,乃莊重之事,為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
    ②既無(wú)所籍于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過(guò)也。
    (5)黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說(shuō)》“反昌黎之意”,請(qǐng)結(jié)合《續(xù)師說(shuō)》和《師說(shuō)》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)他們提出不同的擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。

    組卷:17引用:7難度:0.6

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

  • 8.《沁園春?長(zhǎng)沙》《紅燭》《百合花》《勸學(xué)》《師說(shuō)》《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》,是同學(xué)們學(xué)過(guò)的經(jīng)典文學(xué)作品。請(qǐng)仿照下方的例句,任選兩部作品,為它們各寫一段話,評(píng)價(jià)作品的特色與意義。
          例句:《背影》,一個(gè)站臺(tái)上的笨拙身影,一段父愛無(wú)言的動(dòng)人回憶,細(xì)膩平淡的文字中有著感人至深的力量。

    組卷:9引用:8難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
    ??“停止晚讀,出門看云!”近日,在云南昭通一所學(xué)校,班主任李老師看到天空飄來(lái)了一片七彩祥云,讓同學(xué)們暫停晚讀去走廊上欣賞美景?!澳芸吹狡卟氏樵?,是一件很幸福、很幸運(yùn)的事情。這么美好的東西,大家要一起分享才好?!崩罾蠋煹倪@番話收獲無(wú)數(shù)網(wǎng)友的點(diǎn)贊,也將話題“語(yǔ)文老師的浪漫”送上了熱搜,引發(fā)了眾多評(píng)論:
    ??評(píng)論一:人生中有許多美好的瞬間值得欣賞,看一場(chǎng)晚霞,聽一場(chǎng)秋雨,賞一次落花……與大自然的接觸,也是另外一種“學(xué)習(xí)”。
    ??評(píng)論二:“停課看云”也是一種“無(wú)用之用”,畢竟教育首先是育人。教育不是填滿,而是點(diǎn)亮。
    ??評(píng)論三:學(xué)校教育要讓更多的美有空間得以弘揚(yáng)。
    ??評(píng)論四:“停課看云”是另類,“多學(xué)一秒、多考一分”才是當(dāng)務(wù)之急。
    ??以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟,請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn),寫一篇文章。
    ??要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:13引用:4難度:0.5
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