2021-2022學年河南省洛陽五十九中高二（上）月考歷史試卷（10月份）

一、單選題

• 1．春秋戰(zhàn)國時期，儒家主張為政以德，法家主張以法治國，道家要求“無為而治”，墨家希望選賢任能。他們都（　　）

  A．力圖確立自身的正統(tǒng)地位

  B．徹底否定三代的治國理念

  C．主張建立中央集權制度

  D．希望建立穩(wěn)定的社會秩序
  組卷：25引用：24難度：0.9

  解析
• 2．《中華文化史》認為：“中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化。”代表“民本思潮”和“專制主義”的人物分別是（　?。?/div>

  A．孟子和韓非子	B．老子和韓非子
  C．孔子和老子	D．孔子和墨子
  組卷：14引用：24難度：0.7

  解析
• 3．“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂……為無為，則無不治”。這段話反映思想家的主張是（　　）

  A．無為而治	B．小國寡民
  C．樸素的辯證法	D．崇尚自然
  組卷：1引用：25難度：0.7

  解析
• 4．黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”，應予以改革，強調治理天下成功的標準應當是廣大百姓的快樂與否。由此可知，當時中國（　?。?/div>

  A．儒學統(tǒng)治地位已動搖	B．儒學出現(xiàn)了趨時更新
  C．正在醞釀著社會轉型	D．君主專制逐漸被削弱
  組卷：30引用：40難度：0.7

  解析
• 5．王陽明在解釋《大學》時認為，所謂“修身”，即“為善去惡”，必其心先欲為善去惡，故《大學》謂“欲修其身者先正其心”。這表明王陽明（　?。?/div>

  A．注重人的內心修養(yǎng)	B．強調修心重在修身
  C．恪守儒家禮儀道德	D．認為除惡既是揚善
  組卷：27引用：2難度：0.5

  解析
• 6．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（　?。?/div>

  A．儒學統(tǒng)治地位動搖	B．儒學與佛教的融合
  C．理學成為官方哲學	D．陽明心學影響深遠
  組卷：205引用：58難度：0.8

  解析
• 7．北宋張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！泵髂┣宄躅櫻孜湔f：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！眱烧吖餐从沉耍ā　。?/div>

  A．維護封建統(tǒng)治的使命感	B．繼承傳統(tǒng)儒學的教育觀
  C．弘揚為國為民的責任感	D．追求個人名譽的榮辱觀
  組卷：36引用：23難度：0.6

  解析
• 8．在明清之際出現(xiàn)了反對君主專制的進步思想，根本原因是（　　）

  A．知識分子具有憂國憂民思想

  B．封建專制統(tǒng)治的殘酷壓迫

  C．商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽

  D．士大夫接受了西方民主思想
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析
• 9．文藝復興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀向近代社會的過渡。這是因為他們都（　?。?/div>

  A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛

  B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位

  C．反對神學，重構了人與神的關系

  D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治
  組卷：224引用：59難度：0.6

  解析
• 10．天主教認為教會的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙，只有通過他們，信徒才能赦罪。對此，馬丁?路德疾呼（　　）

  A．廢除神學信仰	B．加強宗教儀式
  C．信仰即可得救	D．教士應擁有世俗權力
  組卷：13引用：26難度：0.9

  解析
• 11．馬丁?路德剝奪了教會和高級教士們作為上帝恩賜的中間人的特殊地位，同時動搖了羅馬教會的基礎，從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。這主要源于他（　　）

  A．提出因信稱義	B．反對教會兜售贖罪券
  C．主張廉潔教會	D．發(fā)表“九十五條論綱”
  組卷：5引用：3難度：0.8

  解析

二、材料題

• 34．思想解放是社會變革的先導。閱讀材料，回答問題。
  材料一 文藝復興并不是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。文藝復興對于整個中世紀神權……的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動。……一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求。……文藝復興時代理論家同時做起了實干家，思辨與實驗、理論與實際開始結合，也正是這種結合后來敲開了科學革命的大門。
  ——馬克走《世界文明史》材料二 （啟蒙運動思想家）保障人權和實行法治的主張，崇尚知識、提倡科學的態(tài)度，以及對未來理性社會的種種設想，都已超出了國界，跨越了時代，有著非常廣泛而深遠的影響。……同時，他們卓越的見解為歐美的民主進程奠定了思想基礎。
  ——劉宗緒《世界近代史》（1）據(jù)材料一指出文藝復興的實質及其影響。
  （2）根據(jù)材料二并結合所學，舉例說明啟蒙運動對歐美“民主進程”的深遠影響。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析
• 35．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：中國傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感，在鴉片戰(zhàn)爭中受到了一次不大的沖擊。堂堂天朝竟敗在了“蕞爾島夷”手下，著實使君臣們?yōu)橹惑@。但這場戰(zhàn)爭畢竟只使君臣懾于對手的船堅炮利，中 西之間還只是在器物層次上發(fā)生文化沖突。所以一時的憂患意識和戰(zhàn)敗的屈辱感很快隨著 和約的訂立而煙消云散。拍岸的驚濤，峰回路轉，化作陣陣水沫，依然是死水一私?！岸奸T仍 復恬嬉，大有雨過忘雷之意”。君臣們仍然在自圓自足的文化心理支配下昏昏睡去。
  -摘編自沈渭濱《困厄中的近代化》材料二：“中體西用”正是在中國的大門被強行打開不久產(chǎn)生的一種社會思潮。這種社會思潮的 出現(xiàn)，正說明一些中國人改變了“夷夏之防”的舊觀念，提出了如何學習西方的一種戰(zhàn)略思 想。在中國近代思想文化史上的第一階段，封建文化充斥于中國。守舊者占絕大多數(shù)，“中 體西用”的提出者們只好在維護“中體”的大旗下學習“西學”。如果沒有“中體”作為皮，則“西學”之毛亦無所依托。當時除了“中體西用”，還找不出更好的口號來。
  -摘編自王雙印《“中體西用”思想的制約與甲午之敗》
  材料三：甲午戰(zhàn)爭后各方人士包括維新派知識分子、朝廷及地方的開明官員，如梁啟超、孫家陳寶箴、盛宣懷等人，都突破了洋務派對“中體西用”的解釋。他們認為洋務派的變法僅“是 變事耳，非變法也”；只向西方學習器械、技藝，尚未學其根本，僅是觸其“皮毛之皮毛”而已，若要改變中國積弱積貧之現(xiàn)狀，必須“盡棄舊習，再立堂構”，這些都不同程度地涉及對“體”進行變革的要求。
  -摘編自劉長生《“中體西用”思想與維新運動》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括鴉片戰(zhàn)爭后中國對西方的認識。
  （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出“中體西用”思想在當時的作用。
  （3）根據(jù)材料三并結合所學知識，分析甲午戰(zhàn)爭后維新人士突破“中體西用”思想的原因。
  組卷：8引用：5難度：0.4

  解析