2022-2023學(xué)年浙江省A9協(xié)作體高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句：“媒介即信息?！蔽蚁嘈潘^承了奧威爾和赫胥黎的傳統(tǒng)，對未來進(jìn)行了預(yù)言。我對他的理論堅信不疑。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。最早激發(fā)我對這個觀點產(chǎn)生興趣的是一位比麥克盧漢更偉大、比柏拉圖更古老的預(yù)言家。我年輕時研究過《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”和很多其他人一樣，我那時很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。我們可以冒險做一個猜測：那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會發(fā)現(xiàn)他們無法像原來一樣去膜拜一個抽象的神。猶太人的上帝存在于文字中，或者通過文字而存在，這需要人們進(jìn)行最精妙的抽象思考。運用圖像是褻瀆神祇的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化。我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中，思考一下摩西的訓(xùn)誡對我們也許是有益的。我相信，某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。
        語言不愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的事情。我們對語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同。人們怎樣看待時間和空間，怎樣理解事物和過程，都會受到語言中的語法特征的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對于世界的理解是一致的。如果我們考慮到，在語言之外還有如此豐富多樣的會話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會存在多大的分歧。
        雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造-從繪畫到象形符號、從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因為這個表達(dá)方式會讓人們把信息和隱喻混淆起來。信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個世界，這種媒介-隱喻的關(guān)系幫我們將這個世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。
  （摘自波茲曼《娛樂至死》）材料二：
        由于時代的局限性，波茲曼沒有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時間和空間的束縛，印證著“娛樂至死”的當(dāng)下。在這里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個人，可能是一個團(tuán)隊、一眾人，也可能是一個指令，甚至可能只是一個機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。這樣，信息的制造者和接受者都沒有明確的主體性可言，因為他們的價值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的“殘次品”，或是衍生出來的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對于自相矛盾的憎惡、超長的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂的深淵。
        當(dāng)圖像開始占據(jù)文化中心之時，就意味著人們在對事物給予關(guān)注時，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過度狂歡。當(dāng)一切都以娛樂為原則，嚴(yán)肅的公眾話語將會失去價值、失去信服力。背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂至死就是物極必反，個人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無所寄托。
  （摘編自張雯雯《波茲曼＜娛樂至死＞中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《圣經(jīng)》禁止以色列人制作具體形象，因為猶太人的上帝形象需要人們進(jìn)行抽象思考。
  B.語言是一種原始的不可或缺的但不是唯一的媒介，人們的世界觀會受到語言結(jié)構(gòu)的影響。
  C.媒介不會對這個世界作出明確具體的說明，它以一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。
  D.互聯(lián)網(wǎng)打破了時間和空間的束縛，使得人智力的功能只知道而不是真正理解很多事情。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.以互聯(lián)網(wǎng)為會話工具必然會影響到我們感受和定義這個世界的方式，從而影響我們的文化。
  B.語言產(chǎn)生文化，但其他會話工具也會對文化產(chǎn)生重大影響，使得不同文化的世界觀存在分歧。
  C.如果文化的中心被圖像占據(jù)，人們關(guān)注事物的重心會轉(zhuǎn)向感官享受，這是一種娛樂化傾向。
  D.文化的娛樂先行主義戕害了公共話語的嚴(yán)肅性，嚴(yán)肅的公眾話語將會失去價值、失去信服力。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.舞蹈詩劇《只此青綠》連接起古老文物與現(xiàn)代人之間的情感。
  B.益智游戲《考古現(xiàn)場》讓人身臨其境，進(jìn)行考古發(fā)掘。
  C.韓劇《魷魚游戲》全球爆火，家長擔(dān)心滋生校園暴力。
  D.交通警示節(jié)目《譚談交通》貼近大眾而又詼諧幽默贏得好評。
  （4）材料一中，圍繞“媒介對文化的影響”，作者是如何逐步展開論述的？
  （5）作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們應(yīng)如何應(yīng)對如今這場新媒體狂歡？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：35引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  哈利?波特與魔法石（節(jié)選）      禁書區(qū)在圖書館的后部。哈利小心翼翼地跨過把這些書與其他藏書隔開的繩子，舉起燈照著，讀著書名。
        然而，他從書名上看不出頭緒。那些剝落的、褪了色的燙金字母，拼出的都是哈利無法理解的單詞。有些書根本沒有書名。有一本書上沾著一塊暗色的印漬，很像血跡，看上去非?？膳?。①哈利脖子后面的汗毛都豎了起來。他覺得從書里傳出了一陣陣若有若無的低語，似乎那些書知道有一個不該待在那里的人待在那里-這也許是他的幻覺，也許不是。
        他必須從什么地方入手。他把燈小心地放在地板上，順著書架底部望過去，想找一本看上去有點意思的書。他突然看見一本黑色和銀色相間的大書。書很沉，他費力地把它抽了出來，放在膝蓋上，讓它自己打開來。
         一陣凄厲的、令人毛骨悚然的尖叫劃破了寂靜-那本書在慘叫！哈利猛地把它合上，但是尖叫聲沒有停止，那是一種高亢的、持續(xù)不斷的、震耳欲聾的聲調(diào)。他踉蹌著后退了幾步，燈被撞翻了，立刻就熄滅了。在驚慌失措中，他聽見外面的走廊上傳來了腳步聲-他趕緊把那本尖叫的書插回書架，撒腿就跑。幾乎就在門口，他與費爾奇擦肩而過，費爾奇那雙狂怒的淺色眼睛徑直透過他的身體望出去。哈利從費爾奇張開的臂膀下溜過，沿著走廊狂奔，那本書的尖叫聲仍然在他耳畔回蕩。
  “教授，你說過的，如果有人夜里到處亂逛，就立刻來向你匯報，剛才有人在圖書館，在禁書區(qū)。”哈利覺得自己臉上頓時失去了血色。不管他在哪里，費爾奇肯定知道一條捷徑，②因為他那黏糊糊的、發(fā)膩的聲音離他越來越近，而且令他大為驚恐的是，他聽見了斯內(nèi)普的聲音在回答。
  “禁書區(qū)？那么他們不可能走遠(yuǎn)，我們一定能抓住他們。”
        ③哈利像腳底生了根似的待在原地，費爾奇和斯內(nèi)普從前面拐過來了。他們看不見他，但這條走廊很窄，如果他們再走近一些，就會撞到他身上-隱形衣并沒有使他的實體也消失啊。
        他一步步后退，盡量不發(fā)出聲音。左邊有一扇門開了一條縫。這是他惟一的希望。他側(cè)身擠了進(jìn)去，小心翼翼地不把門碰到。謝天謝地，他總算進(jìn)了房間。他們什么也沒有注意到，徑直走了過去。哈利靠在墻上，深深地吸氣，聽著他們的腳步聲漸漸遠(yuǎn)去。剛才真驚險啊，太驚險了。幾秒鐘后，他才開始留意他借以藏身的這個房間的情景。
        它看上去像是一間廢棄不用的教室。許多桌椅堆放在墻邊，呈現(xiàn)出大團(tuán)黑乎乎的影子，另外還有一只倒扣著的廢紙簍-但是，在正對著他的那面墻上，卻擱著一件似乎不屬于這里的東西，仿佛是有人因為沒有地方放，而臨時把它擱在這里的。
        這是一面非常氣派的鏡子，高度直達(dá)天花板，華麗的金色鏡框，底下是兩只爪子形的腳支撐著，頂部刻著一行字：厄里斯斯特拉厄赫魯阿伊特烏比卡弗魯阿伊特昂沃赫斯^【注】。
        現(xiàn)在，費爾奇和斯內(nèi)普的聲音聽不見了，哈利緊張的心情松弛下來。他慢慢走近鏡子，想看一眼自己的形象，但鏡子空空如也。他又跨近幾步，站到鏡子前面。
        他不得不用手捂住嘴巴，才沒有失聲尖叫起來。他猛地轉(zhuǎn)過身來。心跳得比剛才那本書尖叫時還要瘋狂-因為他在鏡子里不僅看見了自己，還看見一大堆人站在他身后。
        但是房間里沒有人啊。他急促地喘息著，慢慢轉(zhuǎn)身看著鏡子。
        沒錯，鏡子里有他，臉色煞白，驚恐萬分，同時鏡子里還有至少十來個人，站在他的身后。哈利扭頭朝后看去——還是一個人也沒有。④難道他們也都隱形了？難道他實際上是在一間有許多隱形人的房間里，而這面鏡子的法術(shù)就是把他們都照出來，不管隱形的還是沒有隱形的？
        他又仔細(xì)看著鏡子。在鏡子里，一個站在他身后的女人正在對他微笑和招手。他伸出手去，在身后摸索著。如果那女人真的存在，哈利應(yīng)該能碰到她，他們兩人在鏡子里挨得多么近啊，可是哈利觸摸到的只有空氣-那女人和其他人只存在于鏡子里。
        她是一個非常美麗的女人，有著深紅色的頭發(fā)，她的眼睛——她的眼睛長得和我一模一樣，哈利想道。接著他又發(fā)現(xiàn)她在哭泣，她面帶微笑，同時又在哭泣。站在她身邊的那個黑頭發(fā)的高大、消瘦的男人用手摟住她。那男人戴著眼鏡，頭發(fā)亂蓬蓬的，后腦勺兒的一撮頭發(fā)很不聽話地豎著，正和哈利的一樣。
        哈利現(xiàn)在離鏡子很近很近了，鼻子幾乎碰到了鏡子中自己的鼻子。
  “媽媽？”他低聲喚著，“爸爸？”
        他們都看著他，親切地微笑著。哈利望著他的家人，這是他有生以來的第一次。
        波特一家人笑瞇瞇地朝哈利揮手。他如饑似渴地凝視著他們，雙手緊緊按在鏡子玻璃上，就好像他希望能夠撲進(jìn)去和他們待在一起。他內(nèi)心感到一陣強烈的劇痛，一半是因為喜悅，一半是因為深切的憂傷。
        他在那里站了多久，他不知道。鏡子里的形象始終沒有隱去，他看呀看呀，怎么也看不夠，直到遠(yuǎn)處傳來一些聲音，才使他恢復(fù)了理智。他不能待在這里，他必須回去睡覺。他戀戀不舍地把目光從他母親臉上挪開，低聲說道：“我還會再來的。”便匆匆離開了房間。
  【注】這是鏡子上的咒語。
  （1）對文中劃橫線句子的分析不正確的一項是

   

  
  A.①句采用夸張手法，寫出哈利看到似有血跡的書時的恐懼。
  B.②句采用通感手法，寫出費爾奇聲音的特點，生動而形象。
  C.③句采用擬物手法，形象寫出哈利為防被發(fā)現(xiàn)而一動不動。
  D.④句采用反問和排比手法，寫出哈利看到鏡子里人時的驚疑。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“然而，他從書名上看不出頭緒”句在該段中承上啟下，寫出禁書區(qū)書的特點，與后文“他必須從什么地方入手”前后照應(yīng)。
  B.選文中，費爾奇和斯內(nèi)普兩人的出現(xiàn)，從塑造人物形象上為哈利起反襯作用，從情節(jié)安排上起到推動情節(jié)發(fā)展的作用。
  C.文中對“鏡子”作了細(xì)致的描寫，并單獨成段，有利于加深讀者印象，并為下文哈利父母等人的出現(xiàn)作鋪墊。
  D.“雙手緊緊按在鏡子玻璃上”“能夠撲進(jìn)去和他們待在一起”句中，動詞“按”“撲”運用傳神，形象寫出哈希望與家人團(tuán)聚的急切心理。
  （3）賞析文中劃波浪線句子描寫手法。
  （4）根據(jù)人物心理變化過程梳理選文情節(jié)。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列小題。
        隋唐五代時期，是我國造紙術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展階段。五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會動蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說是反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，①_______。澄心堂是南唐烈祖李昪在金陵（今南京）宴居、讀書及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號澄心堂紙。蘇易簡在《文房四譜》卷四中寫道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤，為一時之甲。”南唐滅亡后，儲藏在宮中的這些紙無人知曉，竟長達(dá)半個世紀(jì)。直至傳入北宋一些著名文人之手后，②_______。史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百張澄心堂紙，后贈歐陽修十張。歐陽修又轉(zhuǎn)贈梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩唱和。③_______，澄心堂紙是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅滑如玉，潔白如雪，纖維細(xì)密如蠶絲，而且質(zhì)地較為厚重。
  （1）下列句子中的“工”和文中畫橫線處的“工”，用法相同的一項是

   

  
  A.縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。（宋?姜夔《揚州慢》）
  B.工文學(xué)者非所用。（《韓非子?五蠹》）
  C.百工居肆以成其事。（《論語?子張》）
  D.樂工羅程者，善彈琵琶。（宋?王讜《唐語林?雅量》）
  （2）請在文中橫線外補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        現(xiàn)代社會，人們享受著互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代工具帶來的資訊便利，但同時，也越來越養(yǎng)成了依賴心理，產(chǎn)生了伸手黨一族，任何問題的答案都只想經(jīng)過他人直接獲得而不自己思索，或者隨意向別人索要他人成果，久而久之，“有困難，上網(wǎng)查”成了一種共識，人們自我主動去發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)造的能力慢慢消退，然后又更加依賴別人，如此循環(huán)。
        以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；
        不要套作，不得抄襲；
        不得泄露個人信息；
        不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析