人教部編版必修上冊《第12課 拿來主義》2022年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、語言運(yùn)用
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1．下列句子中加點(diǎn)的成語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
組卷：0引用：1難度：0.7 -
2．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。 尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是， 有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。 ，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的， 還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。
組卷：101引用：5難度：0.8 -
3．下列各句中，沒有語病的一句是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.9 -
4．下面句子中，引號的用法解說不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：2引用：1難度：0.6
語言運(yùn)用
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11．閱讀下面的文字，完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會受到法律的懲罰。
B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會也難以建成。
B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。
D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。組卷：352引用：17難度：0.6 -
12．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
文學(xué)批評在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評家本身也對文學(xué)批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們該如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的問題，該如何走出文學(xué)批評的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評的實(shí)與真。
導(dǎo)致文學(xué)批評如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評家自身的問題，如批評家缺乏對作品的真正的感悟能力，無法對作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評家缺乏足夠的理論知識和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無法準(zhǔn)確估價和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢。一句話，文學(xué)批評當(dāng)下面臨的最大問題就是批評家作風(fēng)浮躁，缺乏求真務(wù)實(shí)的精神。
批評家堅(jiān)持批評要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評家才能與作家進(jìn)行平等對話，批理家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對話，文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對崇高精神價值的追求。
批評家要開拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評話語空間。有些批評家不但沒有真正領(lǐng)會和吸收中國文論的精髓，而且對西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對西方思潮在吸收其合理成分的同時保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評話語空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評也就無法實(shí)現(xiàn)自己的社會價值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評的實(shí)與真》） 材料二：
如何重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評的公信力，同時要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準(zhǔn)則，通過鮮活、生動、有情的語言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺不自覺中接受其中的“道理”。
法國哲學(xué)家米歇爾。福柯說：“我忍不任夢想一種批評，這種批評不會努力去評判，而是給一部作品，一本書、一個句子、一種思想帶來生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評令我昏昏欲睡，我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花。”可以說，他夢想中的文學(xué)批評，就包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言，這就說明，對令人“感動”的文學(xué)批評的追求具有共通性，無論中西。
文學(xué)批評應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動的語言，傳遞閱讀感受，以真誠的態(tài)度、對話的方式，建立批評家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動作家去探索和追求，同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會氣息和人文情懷
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評”》） 材料三：
思想是文學(xué)批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
那么，思想又是什么呢？思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個文學(xué)批評家，他必須時刻警覺，同時代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對未來寫作又意味著什么。這是一個文學(xué)批評家所必有的意識，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位，獲得了與他所評論的對象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險，共同探究人類生活新的可能。
接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識，需要披荊斬棘認(rèn)識生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評的讀者望而生畏，于是，一些批評家將理論視為批評的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營。濫用固然是錯誤的，但如果完全放希理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評可能淪為僅僅抒發(fā)個人情感的讀后感。
因此，有必要重新定義：批評應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評家，應(yīng)該對閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)批評失去了學(xué)界的認(rèn)同，使得文學(xué)批評家自身也懷疑文學(xué)批評的社會功能和價值，文學(xué)批評處境尷尬。
B．批評家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神，突出表現(xiàn)在其無法對作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀，喪失了對作品的感悟能力。
C．材料一指出批評家在商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作面前自愿墮落，可視之為材料二中指出的文學(xué)批評的“寄生”缺陷。
D．材料三認(rèn)為批評家不應(yīng)該完全放棄理論訓(xùn)練，所以批評家對中外文藝?yán)碚撘课眨_拓新的理論視野。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準(zhǔn)則，是文學(xué)批評重建與作家、讀者之間良性關(guān)系的重要途徑。
B．能進(jìn)發(fā)出想象火花的文學(xué)批評應(yīng)該包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言，這也是中西方世界在文學(xué)批評上的共同追求。
C．有思想的文學(xué)批評可以擺脫對他人文本的依附地位，這也意味著文學(xué)批評必須超越其批評對象，去探究人類新生活。
D．批評應(yīng)該作為寫作而存在，理想中的文學(xué)批評家既要對閱讀懷著極大的熱忱，又要不斷地為這個世界引入新的意義。
（3）下列文學(xué)批評中，作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是
A．評杜甫詩語言特點(diǎn)：“與盛唐詩，音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
B．評南宋詩人憂國情懷：對祖國的憶念是留在情感和靈魂里的，好比在樹上刻的字，那棵樹愈長愈大，它身上的字跡也就愈長愈牢。
C．評《紅樓夢》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《紅樓夢》是隱悲金悼明的史實(shí)。
D．評《雷雨》創(chuàng)作手法：受到了古希臘“命運(yùn)悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會悲劇”等西方戲劇觀和創(chuàng)作方法的影響。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）文學(xué)批評應(yīng)該“以思想為中心”還是“以讀者為中心”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：12引用：3難度：0.9